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《中國經(jīng)學(xué)史?周代卷》是美國漢學(xué)家韓大偉教授多卷本《中國經(jīng)學(xué)史》的*卷。韓教授采用西方經(jīng)學(xué)界的觀念模式書寫中國經(jīng)學(xué)史，以各個時代開宗立派的大師為中心，在廣闊的歷史視野下審視中國經(jīng)學(xué)的傳承和研究方法的發(fā)展�！吨艽怼芬还�11章，前七章論孔子的經(jīng)學(xué)，后面四章論孔門弟子或再傳弟子曾子、子夏、子思，和孟子、荀子的經(jīng)學(xué)。作者認為，以孔子為中心的周代經(jīng)學(xué)雖然只是中國經(jīng)學(xué)的原始時期，但對整個中國經(jīng)學(xué)史而言具有原型意義，是后世經(jīng)學(xué)家推崇和效法的對象。以曾子、子夏為代表的一代弟子忠實地傳承孔子的經(jīng)學(xué)，是他們自己或者他們的門人轉(zhuǎn)錄了孔子的口頭學(xué)說，在傳承過程中發(fā)揮了樞紐作用。以子思為代表的再傳弟子在傳承經(jīng)學(xué)時不再局限于忠實地傳承，他們開始用自己的話闡發(fā)六經(jīng)和孔子，逐漸轉(zhuǎn)向闡釋學(xué)。孟子的教學(xué)情境不再是禮儀化的，而是理智化的。他提倡私淑，通過自修經(jīng)學(xué)成為孔子的門徒。荀子是先秦經(jīng)學(xué)的集大成者，他可能擁有很多傳統(tǒng)傳注，是經(jīng)書文本流傳至漢代的樞紐。荀子還是一名優(yōu)秀的老師，門徒眾多，他對經(jīng)學(xué)研究的制度化影響甚巨�！吨艽怼访枋龅牟皇强鬃拥热说乃枷胝軐W(xué)，而是周代經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)機制，亦即經(jīng)學(xué)作為一門學(xué)科在周代是如何存在和發(fā)展的。

本卷導(dǎo)讀
本書是美國漢學(xué)家韓大偉（Honey B.David）多卷本《中國經(jīng)學(xué)史》的第一卷。作者現(xiàn)為楊百翰大學(xué)（Brigham Young University）亞洲與近東語言系中文專業(yè)教授。作者的漢學(xué)生涯，用他自己的話來講，是先研究了中國的西戎和南蠻，代表作有《中世紀匈奴的中興》（The Rise of the Medieval Hsiung-nu: The Biography of Liu Yuan, Papers on Inner Asia,No.15.Bloomington,Indiana, Research Institute for Inner Asian Studies,1990）、《南園詩社：文人文化與社會記憶傳授》（The Southern Garden Poetry Society: Literary Culture and Social Memory in Guangdong，香港中文大學(xué)出版社，2013）等，因為不甘于邊緣化，所以奮然漢化，跳入苦海，近10余年投身中國經(jīng)學(xué)的研究。話雖如此，事實上作者與中國經(jīng)學(xué)結(jié)緣很早，早在攻讀碩士、博士學(xué)位期間，便師從加州大學(xué)伯克利分校的名教授王安國（Jeffrey Riegel）學(xué)習(xí)《三禮》。鑒于西方漢學(xué)界至今尚無一部記述中國經(jīng)學(xué)的通史，作者很早便發(fā)下宏愿，要彌補這一缺憾。本卷一共11章，前七章論孔子的經(jīng)學(xué)，后面四章論孔門弟子或再傳弟子曾子、子夏、子思，和孟子、荀子的經(jīng)學(xué)。作者的目的不是論述孔子等人的思想哲學(xué)，而旨在揭示周代經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)機制，亦即經(jīng)學(xué)作為一門學(xué)科在周代是如何存在和發(fā)展的。作者認為，以孔子為中心的周代經(jīng)學(xué)雖然只是中國經(jīng)學(xué)的原始時期，但對整個中國經(jīng)學(xué)史而言具有原型意義，是后世經(jīng)學(xué)家推崇和效法的對象�？鬃咏�(jīng)學(xué)的目的和形式都是禮儀化的，孔子整理、詮釋和傳授經(jīng)書的活動本質(zhì)上都是......

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