序
歷史的比較研究與世界歷史
一、歷史的比較研究
二、歷史的比較研究與世界歷史的關(guān)系
三、關(guān)于歷史比較研究的限度問題
史學(xué)的求真與致用問題
一、問題提出的緣由
二、關(guān)于史學(xué)的求真問題
三、關(guān)于史學(xué)的致用問題
四、關(guān)于史學(xué)求真與致用的關(guān)系問題
先秦史學(xué)傳統(tǒng)中的致用與求真
一、關(guān)于史學(xué)的致用
二、關(guān)于史學(xué)的求真
司馬遷史學(xué)思想中的變與常
一、司馬遷對于歷史上的變的論述
二、司馬遷對歷史上的常的論述
三、司馬遷的“通古今之變”
歷史理性在古代中國的發(fā)生
一、弁言——略說“歷史理性”
二、以人心為背景的歷史理性的曙光（正）
三、與人心疏離的歷史理性的無情化（反）
四、天人合一的歷史理性的有情有理化（合）
史學(xué)在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的地位
一、史學(xué)在中國古代學(xué)術(shù)分合中所顯現(xiàn)的特點
二、中國傳統(tǒng)史學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系
三、史學(xué)在古代中國、印度、希臘學(xué)術(shù)中處于不同地位之原因
關(guān)于通史
一、問題的提出
二、一些可能與“通史”有關(guān)的西方詞語和中文里的“通史”之異同
三、“普世史”與“通史”兩種史學(xué)傳統(tǒng)試析
四、通史體例與通史精神
理雅各英譯《書經(jīng)》及《竹書紀(jì)年》
一、引言
二、關(guān)于理氏譯注《書經(jīng)》的思想
三、對理氏《書經(jīng)》和《竹書紀(jì)年》的翻譯之討論
四、結(jié)語
引用書目
理雅各英譯《書經(jīng)》《竹書紀(jì)年》的文獻(xiàn)考證
引言
一、關(guān)于《古文尚書》真?zhèn)渭坝嘘P(guān)文獻(xiàn)的問題
二、關(guān)于《竹書紀(jì)年》流傳與真?zhèn)蔚膯栴}
結(jié)語
理雅各英譯《春秋》及《左傳》
一、理雅各譯《春秋》經(jīng)兼收《左傳》
二、理氏依照中國傳統(tǒng)以《春秋》為經(jīng)，但又對之深致懷疑與不滿
三、理氏否定《春秋》、同時卻肯定《左傳》
四、論理氏關(guān)于《春秋》和《左傳》的見解
五、理氏對于《春秋》《左傳》的譯文
理雅各與安井衡對于《春秋》《左傳》的見解的異同
一、理雅各對于《春秋》《左傳》的見解
二、安井衡對于《春秋》《左傳》的見解
三、理雅各與安井衡對于《春秋》《左傳》的見解的異同
《春秋三傳》與其底本《欽定春秋傳說匯纂》
一、問題的提出
二、關(guān)于《欽定春秋傳說匯纂》
三、關(guān)于《春秋三傳》與《欽定春秋傳說匯纂》的異同
孟子和儒家經(jīng)傳
一、孟子稱引《詩》《書》、述孔子之意的時代特點
二、孟子對構(gòu)成儒家經(jīng)典系統(tǒng)的貢獻(xiàn)
三、孟子對以“傳”傳“經(jīng)”傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)
四、孟子的述經(jīng)與~_
從清儒的臧否中看《左傳》杜注
一、清儒對于杜注的批評
二、杜注優(yōu)點非清儒批評可掩
關(guān)于殷周的關(guān)系
一、周人對殷周關(guān)系的轉(zhuǎn)變所作的解釋
二、春秋時代末葉至清代學(xué)者對殷周關(guān)系的研究
三、20世紀(jì)以來關(guān)于殷周關(guān)系的研究
四、關(guān)于二重證據(jù)研究法的幾點個人體會
引用書目
先秦時期天下一家思想的萌生
二、問題的提出
二、商周時期天下一家思想的萌
三、春秋戰(zhàn)國時期天下一家思想的成長
儒家孝道與家庭倫理的社會化
一、儒家孝道的淵源
二、儒家的孝學(xué)說
三、《孝經(jīng)》和孝道在漢代的盛行
關(guān)于戰(zhàn)國時期的性惡說
一、戰(zhàn)國早、中期人性惡的思想的萌生
二、關(guān)于荀子的性惡說
三、韓非子的性惡說
《左傳》中的人本思想與民本思想
一、“人本思想”和“民本思想”釋義
二、《左傳》中的人本思想
三、《左傳》中的民本思想
四、《左傳》中人本思想與民本思想的關(guān)系
漢代春秋公羊?qū)W的大一統(tǒng)思想
一、《公羊傳》中的“大一統(tǒng)”思想
二、董仲舒天人合一體系中的“大一統(tǒng)”思想
三、何休的“三科九旨”與“大一統(tǒng)”
史學(xué)的悖論與歷史的悖論
一、關(guān)于世愈亂而文愈治的問題
二、關(guān)于實與而名不與的問題
后記