本冊《中華文化傳承圖譜·典故卷一·雅風(fēng)集》以歷代典故繪畫名作為藍(lán)本，利用晌拓法（古人利用晌午陽光對窗拓描的一種方法，后指透光拓法）進(jìn)行提線處理，配以簡要的文字說明，涉及典故九十一個。
　　典故即典制和掌故。
　　掌故原指舊制、舊例，后多指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故實或傳說。典故中的“典”是典籍的意思，典故也可解釋成典籍中的故事和詞語。典故一詞，最早出現(xiàn)在《后漢書·東平憲王蒼傳》中，文日：
　　“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故�！�
　　《山海經(jīng)》載：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里�！睆倪@則盤古開天辟地的傳說開始，至今幾千年來，到底發(fā)生過多少故事，沒人能夠說得明白。《尚書序》日：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，謂之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之書，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰：‘楚左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》�！�即謂上世帝王遺書也。先君孔子，生于周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂、明舊章，刪《詩》為三百篇，約史籍而修《春秋》�！闭�如毛澤東《沁園春·雪》所言：“惜秦皇漢武略輸文采，唐宗宋祖稍遜風(fēng)騷，一代天驕成吉思汗只識彎弓射大雕�！睙o數(shù)英雄確實是“俱往矣”。
　　大部分典故隨著歲月的流逝而煙消云散了。《韓非子》中原有“心不在馬”的典故，是說：趙襄主向王于期學(xué)馭術(shù)。不久，與于期比賽，換了三次馬都落在于期之后。襄主說：“先生教我馭術(shù)，沒有教盡吧？”于期答：“馭術(shù)已盡，使用有錯而已。凡馭駕，貴在馬體安于車，人心調(diào)于馬，才可以加速致遠(yuǎn)。您落后則欲追上臣，領(lǐng)先則恐被臣追上。比賽非先則后，而您領(lǐng)先落后心都在臣身上，又何以調(diào)于馬？此君為何落后也�！北緛硪彩莻�好典故，無奈《禮記》中的一句“心不在焉”就使得極富哲理的“心不在馬”湮沒于書海之中了。即便是“心不在焉”本身也變得與本義完全不同了�！抖Y記·大學(xué)》原文日：
　　“所謂修身在正其心者，身有所忿惶，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”本義是說：修身在于正心，身有憤I『艮、恐懼、好樂、憂患則不能正心。只有心不在焉，視而不見，聽而不聞，食不知味，這樣修身才能正其心。如此看來，現(xiàn)在的“心不在焉”已與原初本義南轅北轍了。
　　歷代畫家常以繪畫的形式反映典故。但由于畫家對歷史事件的理解不同，美學(xué)修養(yǎng)不同……所以同一典故，即使用同一的繪畫形式表達(dá)，也會有不同的體現(xiàn)方式，因而出現(xiàn)主題相同的不同畫作。在特定的歷史條件下，一些文人出仕后，仍以繪畫作為雅趣，其作被稱為文人畫。有人認(rèn)為文人畫是題材繪畫中造詣最高的。眾多畫匠不識字，或者識字不多，往往靠耳濡目染、道聽途說，憑理解用炭條在宣紙上形成草圖，經(jīng)定稿再用毛筆勾畫。好畫一經(jīng)脫稿又引得許多后人臨摹、增刪……于是產(chǎn)生了一個畫作有眾多派生形式的現(xiàn)象。