一、蒂托·李維：詮釋“共和國(guó)”的羅馬帝國(guó)法學(xué)家和歷史學(xué)家
　　1.《羅馬史》：可作為研究“共和國(guó)”的學(xué)者、學(xué)生和使用者的技術(shù)手冊(cè)。500年前，在1523年上半年，尼可羅·馬基雅維利開始了他對(duì)蒂托·李維的《，羅馬史》前10卷的閱讀與研究，6年后完成了寫作，書名為《論李維》[1]。作為蒂托·李維的《羅馬史》第21～45卷的“中文”選集的引言，本文也可以這樣一個(gè)問題來命名：在馬基雅維利對(duì)蒂托·李維的《羅馬史》前10卷進(jìn)行研究的500年之后，為什么以及如何閱讀剩余的幾十卷？
　　在《論李維》一書的引言部分，馬基雅維利提出了關(guān)于閱讀李維《羅馬史》前10卷的三個(gè)理由／標(biāo)準(zhǔn)：①嘗試一種新的研究方式的適當(dāng)性；②批評(píng)當(dāng)時(shí)的人們不遵循“先例”，尤其是在“組織共和體例，維持秩序，管理國(guó)家，整頓軍事，安排戰(zhàn)事，管理屬民以及加強(qiáng)統(tǒng)治”方面；③對(duì)當(dāng)時(shí)人來說應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和確信這些先例的“有用性”。在你我當(dāng)今之人以及地球另一端的人們看來，這些理由對(duì)我們?nèi)ラ喿x李維作品的另外25卷仍然適用。
　　為了更加正確地理解李維的作品，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記里卡爾多·奧雷斯塔諾1983年對(duì)李維的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為蒂托·李維是“古代史學(xué)家中最偉大的法學(xué)家”。
　　李維是最偉大的羅馬史學(xué)家，不僅是因?yàn)榱_馬文化總體上以法律文化為特征，還因?yàn)樵诹_馬文化中，歷史學(xué)和法學(xué)尤其是彼此關(guān)聯(lián)。自起源開始，有關(guān)羅馬市民的歷史和法律的保存和編纂活動(dòng)在機(jī)構(gòu)上都統(tǒng)一由祭司的神圣團(tuán)體完成。祭司團(tuán)體的編年史（在編年史中，事件的發(fā)生要按年來記述，就像神職和官職的交替一樣）成為李維所采用的材料淵源（至少是間接淵源），李維在寫作羅馬史時(shí)也采用了同樣的體例。比如，一個(gè)顯見的例子，在李維小心謹(jǐn)慎地再現(xiàn)神跡等奇妙現(xiàn)象時(shí)就采用了這種方法（這是最古老的編年史方法，被早期的羅馬歷史學(xué)家們所摒棄，但又由李維有計(jì)劃地重新采用），神跡是神為了使人們獲知并維持宇宙的秩序而對(duì)人展現(xiàn)的跡象，神是這種秩序的看管者和保障者。