附錄

無知的括論

·關于愚昧和不純粹

在詩歌創(chuàng)作中，如果為了迎合某種主題或者情結(jié)，用詞語進行不斷的疊加和演繹來趨向該門類認知的框架、核心，而忽視了所記述、形容的事物，所表達情感的存在性以及兩面性、多面性，即沒有一種完整的，腳踏實地的真實感，就好像缺少了一種能夠稱之為神韻的東西，一種殘酷而美麗的，也許有些陌生但又無比珍貴的東西，就像是一種痛苦的呻吟，構(gòu)成一種近乎極端的藝術(shù)，擁有一種自然的“紋理感”，鮮明而細膩，磅礴而深沉。構(gòu)成一定的意義，從而營造出一種強制的意象感，看似具有一定的詩性和思考積淀，但是這種所謂的讀者共鳴是一種空洞而媚俗的精神訴求以及麻木，它們只是一種暫時的饑渴；換一個角度或維度思考就會有一些破綻甚至情感消散，這是不純粹的。這樣的偽文化認同感也是不純粹的。根源是沒有自我和對于世界完整的認知。

我在嘗試逐漸脫離某種對事物的猜測方式和偏見方式，避免自己伊始的愚昧會在各種道路中成為認知的一部分。

·關于孤獨以及存在主義

人能達到的孤獨，是一種近乎完美的狀態(tài)：在一些特定的時刻，他的思想將會更以他自己所經(jīng)歷、洞察、領悟到的為根基發(fā)展，他的實踐會逐漸直覺化，變得堅定而純粹，行動遵從自己的本心而不是獲得性的名利，也不會在意旁人的眼光。進行著的大多事物都只是一種進程，像是隨時間流逝越來越低沉、越靠近泥土的進程，最終都會隨風而逝。在事物宏觀規(guī)律和發(fā)展程度上，那些主觀中不可替代的也會被新生事物替代，只會感覺到變遷的過程和時間流逝。而挽留不住過去的無奈又會怎樣消失呢？他甚至期待著消失的形式，期待著自己未知的期待，甚至饑渴于這種消失的過程感，這種曲折的寂寥。像保爾·瓦雷里的詩句“‘時間’的神殿，總括為一聲長嘆，我攀登，我適應這個純粹的頂點”，這種曲折是逐漸被接納、享受的煎熬和痛苦，已經(jīng)成為了內(nèi)心深處珍視、向往的充實。而所尋覓到的一種平衡，恰恰是謙和與尊敬，以融入整個世界的變遷。

當他的心靈每受到傷害，就會使生命被賦予一種全新的“格”，形成獨特的生命厚度。當被他人背叛、拋棄、嘲笑，理想受到現(xiàn)實的打壓，生命受到威脅，在那些或長或短的時間以及無數(shù)個瞬間，他的思想、精神、道德都會具有無法描述的重量。他的數(shù)種孤獨無助有時是短暫的，漸漸會化成一種輪廓，刺痛而又如此平和——落日般的平靜；而有時也是不可知的，他的選擇證明著他的存在，而妥協(xié)，反抗還是放棄，他都是自由的；他的最終選擇不重要，這個世界本身是無意義的。而孤獨卻賦予了他成為他真正自己的機會，孤獨造就了他的幸福和苦難，都是充盈而至純的由他自己賦予的意義，那些被稱為奇跡和美麗（beauty）的事物。

·偽裝被合理化以及回歸

如果單單以是借“他的話語”來“有底氣”地活著，那還有“無數(shù)個他”來抽象成為這樣的失控的“我”。這只是生命個體蓄意或偶然不經(jīng)意的一種應對方式，但具體到實際中，不是只有一個獨立的個體如此呈現(xiàn)；也就是說世界中的某些特定個體帶有一定的偽裝、自我欺騙和價值觀偏離，而如果這樣的現(xiàn)象廣泛存在而沒有被孤立，甚至被合理化成為一種默認的處世方式；他們的某些共同特征，使他們具有了“同樣的聲音”，以“同樣的聲音”來說出不同的事情，一定要以“另一個人”的聲音來立世或言談。不安、無助和空虛是潛藏在內(nèi)心的因素，而這些“面具”背后通常帶有信念的不堅定和無處、無法表達的悲傷。頗可怕的是，這種悲傷具有感染力，還有同化的作用。

如果說這樣失控而又失落的“無數(shù)個我”，因理解不同而表現(xiàn)在處于各個方面，那被描述成“是有膚淺而幼稚的見解”不是由衷的更加無知？這種被邊緣化的認知方式導致了此種特殊情況下的極端語境，那么再多幾分表面的欣賞，不是顯得更臃腫可笑？

如不了解植物的人，認為兩塊不同種類馬鈴薯的區(qū)別，僅僅是形狀不同，深入事物對于無知者的問候是無效的，無知者的判別方式是極諷刺的。

這種“同聲”的反饋卻是一種偏差的表現(xiàn)，實在是如同謊言一般的荒謬，某些觀察者在某種特殊的情境下，本身就是一種諷刺。而置身于尷尬而叵測的情境下，只有采取純粹與坦然的方式，才能在“存在”層次上表證自己的本心和初衷，贏得精神上的真正勝利。

而這種“想象力”是無可厚非的，是人心在覺察世事過程中的經(jīng)驗及經(jīng)歷方式和個人接受世界發(fā)展的過渡表現(xiàn)，這也體現(xiàn)了不同個體的世界觀與彼此的“實力差”，這或許也是自然的規(guī)律。

無需揣測他人的想法，以尊崇世界存在的方式來平靜地對待自我也許就是回歸自然的道路。