導(dǎo)言 文化與人的家園 20世紀(jì)下半葉以來(lái)，人類(lèi)生存狀態(tài)正在經(jīng)歷又一輪新的深刻的變化。這些變化導(dǎo)致一系列矛盾：隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，各民族傳統(tǒng)逐漸衰落；在全球化日益深化的同時(shí)，價(jià)值多元、文明沖突的問(wèn)題似乎越來(lái)越復(fù)雜；與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)文化的發(fā)達(dá)相伴隨，人們?cè)絹?lái)越感到精神生活的貧乏和困惑；科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)驚人奇跡，卻引發(fā)前所未有的人性、資源和環(huán)境的沖突。人類(lèi)生存境況的變化是如此劇烈，如此深刻，以至于許多人對(duì)我們究竟是誰(shuí)我們究竟該如何生存我們的心靈如何安頓這樣的問(wèn)題，感到極大的困惑，我們需要重新審視、重新塑造我們的文化。 一、人的當(dāng)代境遇與文化反思 對(duì)文化的思索，從一定意義上說(shuō)，也就是對(duì)我們的精神家園的安頓。 重新審視人類(lèi)的文化價(jià)值體系，首先是當(dāng)代物質(zhì)生活與精神生活矛盾提出的議題。 現(xiàn)代工業(yè)文明的偉大奇跡，就是借助科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的手段，把地球上的資源和能源盡可能多、盡可能快地轉(zhuǎn)化為物質(zhì)消費(fèi)品；同時(shí)運(yùn)用利益誘惑和市場(chǎng)機(jī)制，強(qiáng)化人們推進(jìn)這個(gè)轉(zhuǎn)化的欲望和動(dòng)機(jī)，加速生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的運(yùn)轉(zhuǎn)。于是，物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)消費(fèi)相互刺激，形成了一種正反饋機(jī)制。這種機(jī)制的確給社會(huì)帶來(lái)豐富得驚人的物質(zhì)消費(fèi)品，但它也造成多方面嚴(yán)重的后果。 現(xiàn)代工業(yè)文明造成了自然環(huán)境的嚴(yán)重危機(jī)：能源和資源枯竭，物種減少、退化乃至消失，環(huán)境污染，生態(tài)平衡被破壞，等等。自20世紀(jì)中葉以來(lái)，雖然許多有識(shí)之士為保護(hù)環(huán)境奔走呼吁，雖然只有一個(gè)地球可持續(xù)發(fā)展等觀念已廣泛流行，但環(huán)境的破壞并沒(méi)有停止。有一種流行觀念認(rèn)為一切皆由人類(lèi)中心所致，但我們的價(jià)值觀念能夠轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行膯�？顯然，問(wèn)題的癥結(jié)不在于以人還是以自然為中心，而是工業(yè)文明特有的價(jià)值觀：以功利的眼光看待自然界的一切，自然界對(duì)人的審美價(jià)值、宗教價(jià)值、倫理價(jià)值等維度，完全被商業(yè)利益遮蔽了；在自然面前，文化人的維度消失了，只剩下自然人的維度。顯然，人與自然的關(guān)系是通過(guò)人與人的關(guān)系實(shí)現(xiàn)的，由于利益沖突、價(jià)值互斥等原因，人類(lèi)無(wú)法有序地結(jié)合起來(lái)合理地解決人與自然的矛盾，所以，對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思，必然與對(duì)人、對(duì)文化的反思結(jié)合起來(lái)。 科學(xué)技術(shù)及其產(chǎn)品、物質(zhì)生活條件，成為一種外在的強(qiáng)制性力量，使當(dāng)代人處于被物化的境地。馬克思最早深刻揭示了資本主義物質(zhì)生活的本質(zhì)：社會(huì)不是為了消費(fèi)而生產(chǎn)，而是為了交換而生產(chǎn)。追求利潤(rùn)的無(wú)窮欲望，使得資產(chǎn)者成為活化的資本，工人成為提供剩余價(jià)值的工具，人被自己的勞動(dòng)成果所役使。此后，席美爾、薩特、霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞、鮑德里亞等西方思想家，都在反思一個(gè)問(wèn)題：在商品、技術(shù)主宰一切的時(shí)代，人的價(jià)值、尊嚴(yán)和主體性何在？ 這種情形直至今天仍沒(méi)有得到改善，在一定程度上還愈演愈烈。發(fā)展或GDP增長(zhǎng)成為最高的甚至唯一的追求。國(guó)際上，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)主要依靠GDP作后盾；在國(guó)內(nèi)，地方政府為發(fā)展做了許多蠢事。在某種意義上，我們不幸被馬爾庫(kù)塞言中：技術(shù)的發(fā)展同時(shí)意味著統(tǒng)治人的力量的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)和信息高速公路使我們時(shí)時(shí)處在權(quán)力的管理和控制下；知識(shí)、經(jīng)濟(jì)和權(quán)力融合形成無(wú)形卻無(wú)處不在的統(tǒng)治；專家技術(shù)制造了無(wú)數(shù)普通人難以理解的權(quán)力話語(yǔ)，這樣的話語(yǔ)是黑箱，我們只能被動(dòng)接受。 一種符號(hào)消費(fèi)的后現(xiàn)代生存方式正向我們走來(lái)。令人眼花繚亂的商品和廣告無(wú)時(shí)不激起我們的消費(fèi)欲望，也使得我們的生存方式受商品和市場(chǎng)邏輯支配。為了時(shí)尚、身份、新潮而消費(fèi)，在廣告和從眾心理支配下消費(fèi)，這種后現(xiàn)代主義文化使人們的物質(zhì)消費(fèi)畸形發(fā)展，也成為21世紀(jì)第一個(gè)十年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的起點(diǎn)。 在人們的物質(zhì)生活膨脹的同時(shí)，精神生活卻令人擔(dān)憂。傳統(tǒng)文化的精神世界逐漸離我們遠(yuǎn)去，信仰和價(jià)值觀失去了往日的純潔和虔誠(chéng)，精深的思想學(xué)術(shù)和高雅藝術(shù)很少人問(wèn)津，琳瑯滿目的當(dāng)代文化主要是消費(fèi)文化、泡沫文化。精神生活正為沒(méi)有崇高感和神圣性的快餐文化所充斥，人們接受這種文化的目的不是為了提升自己的精神生活層次，而是為了消費(fèi)，為了玩兒。 當(dāng)代人究竟該怎樣擺正道德人與經(jīng)濟(jì)人，文化人與物質(zhì)人的關(guān)系？我們究竟需要怎樣的精神生活？怎樣看待高雅文化與大眾文化的本質(zhì)？物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系究竟怎樣？對(duì)這些問(wèn)題的反思，都離不開(kāi)對(duì)文化的追問(wèn)。 重新審視人類(lèi)的文化價(jià)值體系，也是科技與人文沖突所提出的議題。 20世紀(jì)誕生了許多偉大的科學(xué)成果，如相對(duì)論、量子力學(xué)、信息論、DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)理論等，這些科學(xué)成果奠定了諸如信息技術(shù)、人工智能、納米技術(shù)、航天技術(shù)、生物工程等高級(jí)技術(shù)的基礎(chǔ)。高科技成果經(jīng)進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、通信、醫(yī)藥以及軍事等領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用，極大地影響甚至改變了人類(lèi)的生存方式，也提出了前所未有的人文價(jià)值問(wèn)題。 人們對(duì)科學(xué)技術(shù)普遍持一種矛盾情結(jié)：既向往又恐懼，既興奮不已又憂心忡忡。以往的科學(xué)技術(shù)影響和改變的主要是人的生產(chǎn)和生活方式，高科技則直接改變?nèi)吮旧恚杭偃缂夹g(shù)可以任意拼接和重組DNA，那么，人們是否可以隨時(shí)更新自己的DNA版本？人們是否可以根據(jù)自己的意志隨意創(chuàng)造某個(gè)物種，比如集愛(ài)因斯坦的智商、獅子老虎的兇猛、希特勒的邪惡于一身的生命體？隨著人工智能技術(shù)的進(jìn)步，設(shè)計(jì)制造出智商遠(yuǎn)高于人的機(jī)器人應(yīng)該是可能的，那樣的機(jī)器人是否會(huì)反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人？如此下去，人類(lèi)最終能管束住自己不走向毀滅嗎？對(duì)于如何看待科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值，通常有技術(shù)樂(lè)觀主義、技術(shù)悲觀主義和折中主義三種態(tài)度。而我們需要超越科技與人文對(duì)立的視界，建立能將二者在更高、更新的層面統(tǒng)一的視界。應(yīng)該說(shuō)，我們時(shí)代的問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地歸因于科學(xué)技術(shù)過(guò)于發(fā)達(dá)而導(dǎo)致人文精神流失，似乎更是缺少完整而深刻的世界觀與價(jià)值觀來(lái)協(xié)調(diào)科學(xué)和人文的價(jià)值，缺少用以協(xié)調(diào)人們的價(jià)值立場(chǎng)和利害關(guān)系，以便理性地利用、發(fā)展科學(xué)技術(shù)的智慧。當(dāng)代人需要更高的智慧，需要?jiǎng)?chuàng)造一種更偉大的文化價(jià)值體系，以便更好地掌控科學(xué)和技術(shù)，讓科技為人類(lèi)的幸福、尊嚴(yán)服務(wù)。我們要探索和創(chuàng)造全新的框架，以整合科學(xué)精神和人文精神，協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，更確切地說(shuō)，要用全新的人文價(jià)值系統(tǒng)整合科學(xué)技術(shù)。 二、面對(duì)未來(lái)的世界與中國(guó) 地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)，世界各民族逐漸走出了封閉和隔絕，在經(jīng)濟(jì)、文化的全球化交往中日益成為地球村的世界公民。20世紀(jì)70年代以后，這種全球一體化趨勢(shì)又發(fā)展到了新的階段：世界金融系統(tǒng)更加緊密地連成一個(gè)整體，跨國(guó)公司和區(qū)域性組織滲透到世界每個(gè)角落，標(biāo)準(zhǔn)化管理使得不同民族的生產(chǎn)和生活方式越來(lái)越相似，甚至變得相同，以網(wǎng)絡(luò)和信息高速公路為主的高新技術(shù)把各國(guó)人民緊緊連在一起。不但如此，人類(lèi)面臨的各種問(wèn)題也全球化：能源和資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞、高科技戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅、恐怖主義、跨國(guó)犯罪，等等，它們威脅的是整個(gè)世界，只有世界各國(guó)通力合作才能攻克這些難題。 以上現(xiàn)實(shí)，客觀上要求世界上不同國(guó)家和民族團(tuán)結(jié)合作，共同應(yīng)對(duì)危機(jī)，共享發(fā)展成果，相互合作形成雙贏局面，和平交往營(yíng)造和諧世界。但是事實(shí)遠(yuǎn)非如此，而是一方面歐美和亞洲巨富囤積驚人的財(cái)富，另一方面非洲、亞洲無(wú)數(shù)人被貧困、饑荒和疾病奪去生命。發(fā)達(dá)國(guó)家的跨國(guó)公司向發(fā)展中國(guó)家滲透，但它們絕不是來(lái)扶貧的，而是來(lái)掠奪資源、爭(zhēng)奪市場(chǎng)、進(jìn)行不等價(jià)交換的。所以全球化帶來(lái)的是馬太效應(yīng)，窮者愈窮、富者愈富，南北問(wèn)題更加嚴(yán)重。這說(shuō)明，人類(lèi)雖然有驚人數(shù)量的財(cái)富，卻沒(méi)有合理地共享這些財(cái)富。 當(dāng)許多人贊美經(jīng)濟(jì)全球化，擁抱WTO的時(shí)候，全球經(jīng)濟(jì)卻給世人開(kāi)了不小的玩笑。20世紀(jì)末發(fā)生了亞洲金融危機(jī)，本世紀(jì)初又發(fā)生世界性的金融風(fēng)暴。它們究竟透露了一種什么樣的信息？是資本主義喪鐘敲響，還是全球化經(jīng)濟(jì)的不治之癥？是亞洲價(jià)值說(shuō)的幻滅，還是西方文化的危機(jī)？我們?cè)撛鯓訖z討經(jīng)濟(jì)全球化背后的文化理念、價(jià)值觀、社會(huì)關(guān)系和游戲規(guī)則？ 技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和文化的一體化，使得各民族緊緊地糾纏在一起；可是不同國(guó)家、民族的利害關(guān)系和價(jià)值取向卻千差萬(wàn)別，文化和價(jià)值觀各不相同甚至互相沖突。這些差別甚至對(duì)立表現(xiàn)出來(lái)，引發(fā)了美國(guó)學(xué)者亨廷頓教授所謂的文明沖突。當(dāng)然，我們不完全贊同亨廷頓，但從一個(gè)側(cè)面看，他的觀點(diǎn)未嘗不是切中了時(shí)代的要害。東西文化的矛盾，宗教和種族沖突，民族分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)，反映出我們時(shí)代的問(wèn)題根源在文化，在今天的世界文明格局。 當(dāng)今世界，處理國(guó)際事務(wù)，解決國(guó)際爭(zhēng)端，用的是西方尤其是美國(guó)主導(dǎo)的游戲規(guī)則。西方文化尤其是美國(guó)文化有兩種基本的規(guī)則：在西方文化體系內(nèi)部，使用的是民主、人權(quán)的價(jià)值觀及其相應(yīng)的游戲規(guī)則；在西方與非西方文化之間，在美國(guó)與其他非西方國(guó)家之間，使用的是生存競(jìng)爭(zhēng)的叢林法則。國(guó)際事務(wù)和世界格局在這樣的游戲規(guī)則主導(dǎo)下，必然導(dǎo)致國(guó)際關(guān)系的不平等，導(dǎo)致軍備競(jìng)賽和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)。由于全球化趨勢(shì)日益向縱深發(fā)展，全球性問(wèn)題日益嚴(yán)峻，世界上許多學(xué)者、思想家開(kāi)始反思一個(gè)問(wèn)題：20世紀(jì)末以來(lái)，無(wú)論是在中國(guó)還是在世界范圍內(nèi)，我們面臨的最大的問(wèn)題之一，是不同階級(jí)、不同國(guó)家、不同文化、不同利益集團(tuán)之間，有沒(méi)有某些共同的價(jià)值？在何種意義、何種程度上有這樣的價(jià)值？如何確立這樣的價(jià)值？能否實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值？以孔漢思（Hans Kung）為代表的一批神學(xué)家、宗教學(xué)家和倫理學(xué)家們?cè)噲D綜合基督教、伊斯蘭教、儒家等宗教文化的某些相通的內(nèi)容，確立普遍價(jià)值，創(chuàng)建全球倫理；在中國(guó)，也有人努力把 和諧仁愛(ài)王道己所不欲，勿施于人天下主義等上升為普世價(jià)值。這些愿望雖好，但實(shí)際效果卻總是難如人意。因?yàn)檫@種做法既不現(xiàn)實(shí)，也不公正。在人類(lèi)文化多元化的現(xiàn)實(shí)條件下，靠少數(shù)知識(shí)分子來(lái)為天地立心，為生民立命的時(shí)代已經(jīng)不再。而究竟該怎樣看待全球化時(shí)代多元文化之間的相互關(guān)系，怎樣看待普世價(jià)值的地位和意義，這些問(wèn)題本身也成為全球性反思的一個(gè)焦點(diǎn)。 對(duì)中華民族和中華文化來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化和全球化還提出了特殊的新問(wèn)題，既給予了特殊的機(jī)遇，又提出了特殊的挑戰(zhàn)。有人認(rèn)為，中華民族的傳統(tǒng)文化包含了人類(lèi)未來(lái)文明的精華，因此中國(guó)之崛起乃至對(duì)全人類(lèi)的拯救，均有賴于這一優(yōu)良文化；有人則認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要成分已經(jīng)被歷史所超越，未來(lái)的希望在于對(duì)傳統(tǒng)文化的改造和創(chuàng)新。而正走向現(xiàn)代化的中國(guó)社會(huì)，實(shí)際上經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻而艱難的社會(huì)轉(zhuǎn)型從傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。在這個(gè)過(guò)程中，處處都能感覺(jué)到文化轉(zhuǎn)型的萌動(dòng)與必要。全新的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，只有形成了新的文化內(nèi)涵才是成熟的，否則,一切經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)變革都不可能真正到位，一切經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展成果都不可能得到鞏固。正因?yàn)槿绱�，新舊文化之間的沖突，通過(guò)大量經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、政治問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、道德和信仰危機(jī)等表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了轉(zhuǎn)型時(shí)期特有的矛盾。 20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了巨大變化，但政治體制改革則不那么順利。