引言：本書所言的民間信仰

本書所言的民間信仰主要是指與道教、佛教互動(dòng)的地方神或民俗神信仰，這些地方神、民俗神不是道教、佛教的原始神，但絕大多數(shù)已經(jīng)進(jìn)入道教、佛教神系。在清朝被推翻后，儒教逐步失去宗教的儀軌，但民間信仰的神靈的一部分與儒教信仰相關(guān)。雖然本書對(duì)民間信仰在整個(gè)中國(guó)的宗教信仰所占的比例難以作一個(gè)數(shù)量上精確的劃分，但是不難發(fā)現(xiàn),即使在城市化程度比較高的上海，民間信仰的部分復(fù)興仍是不可輕視的問題。本書以我們近年親歷上海、江西、福建、浙江、江蘇、河南、遼寧、天津、山東、吉林、內(nèi)蒙古、云南、陜西、甘肅、黑龍江、臺(tái)灣、香港等實(shí)地調(diào)研的資料為主，論述部分民間信仰的歷史與現(xiàn)狀，對(duì)相關(guān)地區(qū)新時(shí)期的民間信仰的管理方式及其政策導(dǎo)向提出討論。
近年民間信仰的部分復(fù)興，有其當(dāng)下的社會(huì)文化原因與漫長(zhǎng)的歷史淵源，我們著重以上海為例來說明這個(gè)問題。
據(jù)張化的《上海宗教通覽》一書記載：相傳，三國(guó)吳赤烏年間佛教傳入今上海地區(qū)，建滬瀆重玄寺；康居國(guó)僧會(huì)建龍華寺，在古岡身建菩提寺。佛教傳入上海已有將近兩千年的歷史。
據(jù)上海市人民委員會(huì)宗教事務(wù)局1965年統(tǒng)計(jì)：1949年，上海地區(qū)有佛教寺廟1 950處，其中市區(qū)320處，郊區(qū)1 630處，大寺?5～?6處，中寺10余處，小寺1 900余處。大、中寺一般每寺住僧60～70人，個(gè)別有數(shù)百人，小寺住僧尼一至數(shù)人，由住持或帶發(fā)修行者掌管，有的佛寺名與道觀名兼?zhèn)洌�佛、道不分。大、中寺廟供奉釋迦牟尼、觀音、阿彌陀佛、彌勒佛、藥師佛、韋馱及四大金剛等佛教傳統(tǒng)的主要神像，以及蔡侍郎、楊老爺、施相公、黃道婆等地方神或民俗神。小寺廟供奉的神像不一，以1951年調(diào)查的624處為例，其中有44％供奉地方神或民俗神以地方神、民俗神為主神。從中可以看出：在清代與民國(guó)時(shí)期，上海佛教寺廟中，供奉民間神或民俗神的約占50％，即在供奉佛教神像的大、中寺廟中，也往往有地方神、民俗神神像，不以地方神為主神的小寺廟也供奉地方神、民俗神。
該書還記載：秦代，今上海地區(qū)始有地方神祠。三國(guó)、東晉時(shí)期各建道觀1座，分布于今金山與閔行區(qū)西渡。道教傳入上海也有近兩千年歷史。
1949年，上海市有道觀136座。道觀中除了供奉道教三尊、玉帝、三官、東岳大帝、文昌帝君、雷祖等道教主神，以及張?zhí)鞄�、三茅真君、關(guān)公、呂洞賓、趙公元帥等道教傳統(tǒng)神外，大量供奉的是上海及其周邊地區(qū)的地方神或民俗神，其中有滬地文化的集成者春申君，有先進(jìn)技術(shù)的傳播者黃道婆，有抗擊外敵的民族英雄戚繼光、陳化成，還有許多如孫權(quán)、霍光、歐陽(yáng)修等歷史人物以及楊老爺?shù)葌髡f人物。另外也有一部分外來的地方神或民俗神，如從福建傳入的海洋女神媽祖等。這些地方神、民俗神數(shù)量多，信奉者眾，歷明清兩代已占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這些地方神、民俗神的形成有的已有大約兩千年的歷史，有的只有一百余年或者幾十年，說明中國(guó)的民間造神運(yùn)動(dòng)始終沒有停止，且內(nèi)容龐雜，影響深遠(yuǎn)。
在上述歷史上的佛道教寺觀中，已經(jīng)可以看到地方神、民俗神不可忽視的文化影響。實(shí)際上，上海地方神或民俗神的影響比該書記載的還要廣泛。據(jù)我們近年的田野調(diào)查，相當(dāng)一部分地方神、民俗神小廟沒有被當(dāng)時(shí)的方志記錄，如閔行區(qū)梅隴鎮(zhèn)的華村廟已有三百五十年的歷史，規(guī)模略小于龍華寺，就沒有被記錄在方志上。換言之，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)形成的地方神或民俗神往往有特定區(qū)域的傳播帶，有較為固定的信眾，形成相關(guān)的民間宗教團(tuán)體。可見民間信仰活動(dòng)有其歷史傳承性、區(qū)域性、群眾性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。
上海地方神、民俗神崇拜的歷史狀況是今天我們正確認(rèn)識(shí)民間信仰部分復(fù)興的文化原因的前提。隨著民間信仰的部分復(fù)興，郊區(qū)及部分市區(qū)民間自發(fā)性宗教團(tuán)體急速增多，如據(jù)實(shí)地調(diào)查，目前青浦有民間自發(fā)性香客團(tuán)體20余個(gè)，其社會(huì)影響并不局限在青浦區(qū)域內(nèi)，一般會(huì)影響到相鄰的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，甚至影響到市區(qū)，其信仰特點(diǎn)往往以當(dāng)?shù)匾粋�(gè)或數(shù)個(gè)地方神、民俗神為主，兼道教、佛教信仰。本書重點(diǎn)闡釋近三十年上海地區(qū)民間信仰部分復(fù)興的現(xiàn)狀，以及民間自發(fā)性宗教團(tuán)體的組織形式、活動(dòng)方式和社會(huì)影響。
濮文起在《民間宗教與社會(huì)主義和諧社會(huì)》一文中指出：民間宗教是20世紀(jì)80年代以來學(xué)術(shù)界的說法，或稱秘密宗教、民間秘密宗教、教門、道門等，而我國(guó)政府則將其稱之為會(huì)道門。從發(fā)生學(xué)意義上說，民間宗教是封建社會(huì)的產(chǎn)物。如果從東漢末年的五斗米道、太平道算起，至今已有近兩千年的歷史。其中，尤以明清時(shí)代的民間宗教活動(dòng)最為繁盛，如以白蓮教、無為教、黃天道、東大乘教為代表的數(shù)以百計(jì)的教派，遍布于大江南北，深深扎根于民間社會(huì)，發(fā)揮了社會(huì)學(xué)意義上的兩種社會(huì)功能：一是抒發(fā)下層民眾宗教情感，寄托下層民眾理想追求的社會(huì)功能；二是策動(dòng)、組織與領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民暴動(dòng)、農(nóng)民起義的社會(huì)功能。弘陽(yáng)教和天地門教均是明末清初以來著名的民間宗教教派，在華北、東北等地區(qū)流傳。明清兩代，弘陽(yáng)教和天地門教曾屢遭封建統(tǒng)治者查禁。解放初期，弘陽(yáng)教和天地門教也曾被勒令停止活動(dòng)。此后，弘陽(yáng)教和天地門教一直在鄉(xiāng)村社會(huì)潛行。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，弘陽(yáng)教和天地門教均從秘密走向公開，在河北省一些鄉(xiāng)村積極吸收信徒，定期舉行宗教活動(dòng)。他們從事宗教活動(dòng)堅(jiān)持的重要原則，均是明確宣示擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，并能將他們的教義思想與現(xiàn)代社會(huì)生活相結(jié)合，把他們舉行的各種宗教活動(dòng)，作為弘揚(yáng)民族文化的行動(dòng)來宣傳，因而信者日眾。
本書同意濮文起的看法，將分析的重點(diǎn)放在民間信仰，而非濮文起先生從事的民間宗教研究，雖然兩者有時(shí)有同一起源，有時(shí)本質(zhì)上很接近。本書所言的民間信仰，主要是指前面所言的地方神、民俗神的信仰，而這種地方神、民俗神的信仰處于民眾自發(fā)的狀態(tài)，還沒有經(jīng)過專門的宗教學(xué)家的整合而成為一種有創(chuàng)始人的宗教。因此，中國(guó)的學(xué)術(shù)界研究一般包含民間信仰研究與民間宗教研究。2001年，筆者和劉元春曾經(jīng)在崇明島調(diào)研一周，據(jù)該縣佛教協(xié)會(huì)介紹，當(dāng)時(shí)崇明島還有50多名三香教教徒，因?yàn)樵摻淘醋悦鞔�的羅教，不在民間信仰之列，故本書不展開論述。
曾傳輝在《中國(guó)的民間信仰是不是宗教？》一文中指出：民間信仰的地緣性源于初民對(duì)根的深刻體驗(yàn)。每一種地方的神祇崇拜傳統(tǒng)，都植根于特定地域，代表著共同的習(xí)俗、方言、血緣、思維模式、生活態(tài)度和人情關(guān)系。民間信仰營(yíng)造的是一個(gè)個(gè)人情的社會(huì)，通過對(duì)祖先的祭祀和子嗣的香火，補(bǔ)償生命有限性造成的無助，實(shí)現(xiàn)永生與超越。保持傳統(tǒng)習(xí)俗的鄉(xiāng)村社區(qū)可能是相對(duì)閉塞和貧困的，但很少會(huì)有精神分裂、心理抑郁和犯罪盛行。從我們的調(diào)查來看，民間信仰盛行的地方不一定是相對(duì)閉塞和貧困的鄉(xiāng)村，但我們較肯定曾傳輝對(duì)民間信仰功能的定位。
曾傳輝指出：近十多年來，中國(guó)學(xué)界和政界紛紛將民間信仰這個(gè)概念繼受過來，特指那些不屬于五大宗教范圍、以小庵小廟為載體的信仰形態(tài)，以示其與會(huì)道門有著直接干系的民間宗教相區(qū)別，從而為民間信仰拓展合法的生存空間。民間信仰是中國(guó)廣大民眾在本民族原始宗教崇拜的基礎(chǔ)上，不斷自發(fā)地汲取其他信仰形態(tài)的成分而積淀演化形成的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣及相應(yīng)的儀式制度和組織方式。從發(fā)生學(xué)的角度來看，這些被稱為宗教的各大精神傳統(tǒng)，可劃分為兩種基本類型：一種是創(chuàng)生性宗教，又稱先知型宗教，它們都有一位創(chuàng)宗立派的教主或先知，現(xiàn)在中國(guó)政府承認(rèn)的五大宗教都屬于這種類型；另一種是原生性宗教，或者稱為非先知型宗教，它們?cè)跉v史上沒有一個(gè)公認(rèn)的創(chuàng)始人，而是于各民族原始部落文化基礎(chǔ)上逐步積淀演化而成，有代表性的包括印度教、神道教和中國(guó)的民間信仰這三大精神傳統(tǒng)。從我們的調(diào)查資料可見，民間信仰曾經(jīng)多以小庵小廟為載體的信仰形態(tài)，但以后的發(fā)展形態(tài)不一定是小庵小廟，如金澤在《中國(guó)民間信仰的現(xiàn)狀與發(fā)展動(dòng)力》中提出：從路邊的小神龕，到金碧輝煌的媽祖廟，這些都屬于中國(guó)民間的本土信仰，全國(guó)各地都有。在福建惠安有座解放軍部隊(duì)的人員題詞天下第一奇廟的廟宇，它里面供有27個(gè)樹脂塑像的解放軍戰(zhàn)士，其中三個(gè)是軍官。據(jù)當(dāng)?shù)乩习傩照f這個(gè)廟的來源還有一段故事，當(dāng)年解放軍與國(guó)民黨的軍隊(duì)打仗，有27個(gè)解放軍戰(zhàn)士為了救老百姓犧牲了，其中一位被救的小姑娘后來去了海外，文革后她從海外歸來發(fā)起了重修解放軍烈士墓的行動(dòng)，并且在沙灘上為解放軍烈士建了一座廟，這座廟后來就慢慢地變成了現(xiàn)在的解放軍烈士廟。平常會(huì)有人來燒香，更有人把它作為革命傳統(tǒng)教育基地，并且獲得了當(dāng)?shù)卣�府、解放軍部�?duì)等社會(huì)各方面的支持。從我們的調(diào)查材料可見，民間信仰是否成立，不在于形式大小，也不在于存在時(shí)間的長(zhǎng)短，有的可能是兩千年前的原始信仰的傳承，有的可能也只存在了幾十年的時(shí)間。民間信仰的本質(zhì)特征會(huì)隨著本書論述的展開而展現(xiàn)出來。