序

塔里木盆地地處亞歐大陸腹地，扼守東西交通要塞，美國(guó)學(xué)者亨廷頓將其形象地比喻為亞洲的心臟。大約自人類(lèi)文明誕生早期，塔里木盆地就已形成周緣高山環(huán)繞、中央大漠廣布、綠洲與河流點(diǎn)綴其間的復(fù)雜地形地貌，這種復(fù)雜的地理環(huán)境不僅未能阻擋人類(lèi)探索異域文明的步伐，反而被納入東西交通網(wǎng)絡(luò)之中，使得這里成為中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭四大文明傳布、碰撞、融合之地，并衍生出多元共生、繁榮發(fā)展的西域文明。至今，在廣袤的塔里木地區(qū)仍遺存有大量城址、烽燧、墓葬以及宗教遺存，成為見(jiàn)證與探源古老西域文明的重要物質(zhì)載體。因而，調(diào)查與研究成為當(dāng)今學(xué)界了解與深入發(fā)掘西域歷史文明的重要媒介。

自19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初，諸多中外探險(xiǎn)家陸續(xù)進(jìn)入塔里木盆地，懷揣各種目的掀起了尋找打開(kāi)世界文化大門(mén)鑰匙的浪潮。國(guó)外探險(xiǎn)家對(duì)塔里木古代西域文明的探索集中于20世紀(jì)初期，較為典型的人物有：瑞典斯文·赫定、英籍匈牙利人斯坦因、德國(guó)格倫威爾、勒柯克、日本大谷光瑞等。雖說(shuō)這些探險(xiǎn)家所開(kāi)展的探險(xiǎn)與考古活動(dòng)情況各異，但他們的活動(dòng)使得掩埋大漠之下的人類(lèi)古老文明得以重見(jiàn)天日，引起了世界各國(guó)學(xué)者的重視；他們的探險(xiǎn)考察為塔里木西域文明遺存開(kāi)啟了近現(xiàn)代科學(xué)考古的里程；他們的考察成果在世界上引起轟動(dòng)，成為當(dāng)今學(xué)界展開(kāi)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)研究的重要參考資料，個(gè)人也獲得了巨大聲譽(yù)。但他們中有些人在考察活動(dòng)中無(wú)視中國(guó)主權(quán)，濫挖遺址、偷竊文物的行徑，給塔里木西域文明遺存造成了不可逆轉(zhuǎn)的破壞，中國(guó)人的民族感情也因此深受傷害。中華人民共和國(guó)成立后，塔里木考古工作卓有成效，出土了大量的文書(shū)、墓志、碑刻，發(fā)現(xiàn)了許多古代遺存、遺址，并在此基礎(chǔ)上形成了系列的研究成果。尤其是國(guó)家大規(guī)模組織的多次全國(guó)文物普查工作，對(duì)環(huán)塔里木地區(qū)的歷史文化遺存進(jìn)行了較為詳細(xì)的整理，調(diào)查成果豐碩。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，南疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入快車(chē)道，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要漸趨呈現(xiàn)出不平衡化，矛盾凸顯。甚而有些歷史文化遺存如烽燧、古城、古墓、古文書(shū)等瀕臨消亡，一些頗具民族和地域特色的風(fēng)俗禮儀、表演藝術(shù)以及手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在現(xiàn)代文明沖擊下瀕臨消失，對(duì)塔里木歷史文化資源進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查的工作迫在眉睫。而塔里木地域廣袤、地形復(fù)雜，歷史遺存數(shù)量多、分布范圍廣，許多遺址位于大漠深處或高山之巔，調(diào)查難度可想而知。但由于國(guó)家和社會(huì)的大力支持和組織，加之南疆交通日益發(fā)達(dá)，塔里木西域文明遺存的考古與研究事業(yè)進(jìn)入新的階段。張安福教授主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《環(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)查與研究》即是在這一背景下啟動(dòng)并展開(kāi)的。

《環(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)查與研究》主要由三個(gè)部分組成：《環(huán)塔里木城址烽燧調(diào)查與研究》、《環(huán)塔里木墓葬遺存調(diào)查與研究》、《環(huán)塔里木宗教遺存調(diào)查與研究》，近百萬(wàn)字，圖片、表格近千幅。三個(gè)子課題各自內(nèi)容不同，但又相互照應(yīng)。其中，《環(huán)塔里木城址烽燧調(diào)查與研究》是以塔里木地區(qū)城址烽燧為調(diào)查整理對(duì)象，分別對(duì)環(huán)塔里木地區(qū)現(xiàn)存的古城遺址、烽燧遺址的分布地域、保存現(xiàn)狀、形制特征等進(jìn)行了調(diào)查和研究；《環(huán)塔里木墓葬遺存調(diào)查與研究》是以環(huán)塔里木地區(qū)的墓葬遺存分布、現(xiàn)存狀況進(jìn)行了調(diào)查整理，并對(duì)墓葬形制、葬具、墓室壁畫(huà)、陪葬品等進(jìn)行了研究，分析了史前時(shí)期、漢晉時(shí)期、隋唐時(shí)期的墓葬遺存，按照分期和水系分布進(jìn)行了資料整理和學(xué)術(shù)研究；《環(huán)塔里木宗教遺存調(diào)查與研究》根據(jù)塔里木盆地多元宗教共存的歷史特點(diǎn)，對(duì)史前時(shí)期、歷史時(shí)期的宗教遺存現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查整理，尤其是絲綢之路中道沿線的吐魯番、焉耆、庫(kù)車(chē)、溫宿、喀什等地，絲綢之路南道的樓蘭、米蘭、若羌、民豐、和田等地的80余處石窟寺、佛教遺址及相關(guān)的佛塔、雕塑、壁畫(huà)等進(jìn)行了資料整理和相關(guān)研究，形成了較為系統(tǒng)完整的數(shù)據(jù)信息庫(kù)。同時(shí)，該成果對(duì)于環(huán)塔里木地區(qū)的歷史文化遺存現(xiàn)狀、破壞因素等問(wèn)題進(jìn)行了整理分析，并提出了相應(yīng)的保護(hù)對(duì)策。

張安福教授首先對(duì)記錄有早期西域文明遺存的歷史文獻(xiàn)和20世紀(jì)左右典型西方探險(xiǎn)家的西域考察活動(dòng)，進(jìn)行了認(rèn)真的梳理，為他開(kāi)展調(diào)查和研究夯實(shí)了基礎(chǔ)。其次，不同于以往學(xué)者的考察，作者雖基于專(zhuān)業(yè)的考古學(xué)知識(shí)，而以歷史學(xué)研究的視角將調(diào)查和研究的范疇分為三大類(lèi)別：城址烽燧、墓葬遺存和宗教遺存。此外，作者在完成對(duì)歷史文化資源調(diào)查與研究的基礎(chǔ)上，又針對(duì)如何保護(hù)的問(wèn)題提出了許多建設(shè)性意見(jiàn)。成果中給我印象最為深刻，也是顯示學(xué)術(shù)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)特色的地方是：調(diào)查與研究的三大分類(lèi)恰暗合了發(fā)掘西域文明的三大線索�？v覽本書(shū)的謀篇布局，看似作者按照考古學(xué)方法將調(diào)查與研究對(duì)象簡(jiǎn)單地分為城址烽燧、墓葬遺存與宗教遺存三個(gè)部分，而深入閱讀文本之后即會(huì)體會(huì)到作者設(shè)計(jì)之巧妙，城址烽燧調(diào)查和研究正是基于中原歷代王朝經(jīng)營(yíng)西域史的重新架構(gòu)與梳理，即是對(duì)中原政治文明如何與塔里木地域政治文明展開(kāi)博弈的探視；墓葬遺存多數(shù)是史前時(shí)期遺留，所存信息更多地反映出塔里木人類(lèi)社會(huì)基本生產(chǎn)與生活形態(tài)，成為探尋與架構(gòu)塔里木早期人類(lèi)地域文明史的重要文化元素；宗教遺存調(diào)查與研究基于原始信仰、佛教、祆教、景教、摩尼教等宗教遺存的梳理與研究，展現(xiàn)出幾大宗教文明在塔里木盆地傳布、碰撞與交融的情形。因而，成果的三個(gè)內(nèi)容分別是對(duì)中原文明、塔里木早期文明以及宗教文明，由表及里逐漸深入的研究，并以三大文明為基調(diào)，勾勒出了自史前至中古時(shí)期塔里木地區(qū)歷史發(fā)展的基本形態(tài)。

本書(shū)深入探討了環(huán)塔里木地區(qū)歷史文化的多元性和豐富性，以及由此提出的需要在歷史文化資源保護(hù)中關(guān)注的問(wèn)題。首先，系統(tǒng)調(diào)查整理環(huán)塔里木歷史文化資源對(duì)于國(guó)家一帶一路倡議意義重大。環(huán)塔里木地區(qū)是西域多元文化的重要區(qū)域，是多元宗教盛行的地區(qū)，有著悠久的多民族融合、多文化傳播的歷史。因此，系統(tǒng)調(diào)查整理該地區(qū)歷史文化資源，對(duì)于樹(shù)立正確的歷史觀，增強(qiáng)多民族的國(guó)家認(rèn)同，有著重要的文化價(jià)值，對(duì)于國(guó)家一帶一路倡議推行提供歷史文化和智力支持。其次，數(shù)字化保存環(huán)塔里木歷史文化資源。從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律看，土遺址的消失只是時(shí)間問(wèn)題，因此，將環(huán)塔里木地區(qū)的土遺址永久保存下來(lái)，必須借助數(shù)字化技術(shù)。第一，科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，尤其是3D多維影像技術(shù)的發(fā)展，為土遺址的數(shù)字化供了便捷的科技平臺(tái)；第二，土遺址現(xiàn)狀的數(shù)字化儲(chǔ)存突破了時(shí)空的局限，能夠?qū)崿F(xiàn)文化遺產(chǎn)的全球化共享，并且使土遺址的永久保存成為可能。環(huán)塔里木地區(qū)許多遺址地處大漠深處、人跡罕至，但運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)就可以快速、真實(shí)地將土遺址的面貌展示給世人，在此基礎(chǔ)上，也將促進(jìn)遺址的學(xué)術(shù)研究。如敦煌莫高窟數(shù)字信息中心的修建，不僅實(shí)現(xiàn)了石窟壁畫(huà)原貌的永久保存，而且在很大程度上加深了人們對(duì)于敦煌石窟文化的認(rèn)識(shí)與了解，并成為國(guó)際學(xué)術(shù)界資源共享的平臺(tái)。此外，審慎處理資源開(kāi)發(fā)和歷史文化資源保護(hù)之間的關(guān)系。新疆是一個(gè)歷史文化大省，也是油氣、礦產(chǎn)資源豐富的地區(qū)，國(guó)家西氣東輸?shù)钠瘘c(diǎn)就在塔里木古跡眾多的輪臺(tái)、庫(kù)車(chē)地區(qū)。因此，如何處理能源開(kāi)發(fā)與文物保護(hù)二者之間的關(guān)系，涉及新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中華文化傳承的重大問(wèn)題。歷史文化資源一旦被破壞，就無(wú)可替代。所以，在歷史文化資源保護(hù)與能源開(kāi)發(fā)產(chǎn)生矛盾時(shí)，取舍務(wù)必審慎。

本書(shū)是張安福教授帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)5年的田野調(diào)查和文獻(xiàn)梳理的學(xué)術(shù)沉淀。他曾經(jīng)在新疆工作多年，經(jīng)常進(jìn)行田野調(diào)查，對(duì)西域歷史文化有著豐富的積累。因此，該成果不僅有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，為國(guó)際西域?qū)W研究提供大量資料，而且有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，塔里木地區(qū)是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶重要地區(qū)，本書(shū)對(duì)于正確闡明西域歷史和多民族創(chuàng)造的西域文明歷史進(jìn)程，進(jìn)一步提升新疆各民族的國(guó)家文化認(rèn)同，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，提升中國(guó)西域歷史文化的國(guó)際影響力，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

是為序。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所馬大正2017年11月