認(rèn)識李萍，是從她為了修讀上海音樂學(xué)院民族音樂學(xué)博士做備考時開始的。那時她趁我在上海音樂學(xué)院集中教學(xué)期間，幾次特地從武漢過來與我討論關(guān)于民族音樂學(xué)的種種問題。之后，李萍在2009年正式入讀上海音樂學(xué)院，在我的輔導(dǎo)下研讀博士學(xué)位。兩年修課之后的論文開題，李萍挑選了幾個她感興趣的課題與我一起做了研究可行性的探討和比較，最后我們把議題落定在無錫地區(qū)的宣卷，聚焦于宣卷作為一種具有儀式性的音聲行為進(jìn)行研究。

李萍于2012年完成論文，取得博士學(xué)位，其后繼續(xù)對此課題進(jìn)行進(jìn)一步研究和思考。時隔5年，她在之前論文的基礎(chǔ)上做了大量增添，顯得更為完整和更具說服力�，F(xiàn)在這部專著作為李萍對無錫宣卷儀式音聲研究的階段性終結(jié)，應(yīng)該是她學(xué)術(shù)生涯中的一個里程碑，我很為她高興！

書寫文本的寶卷及其儀式性音聲行為的宣卷，在中國文化歷史中有著悠久的歷史。以靜態(tài)的寶卷文本為中心的研究體系在文史、社科學(xué)界已經(jīng)有了豐厚的研究成果。而音樂學(xué)對寶卷的活態(tài)體現(xiàn)一種在儀式語境內(nèi)音聲表達(dá)的念卷或宣卷活動的研究，卻相對甚少。20世紀(jì)50年代初和90年代初，中國音樂學(xué)界對全國各地區(qū)做的音樂普查形式的集成，其中含有一些對宣卷音樂的抽樣采錄，但不足以被視為具有理論意義的學(xué)術(shù)研究。進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)界才開始對宣卷展開較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊魳穼W(xué)/民族音樂學(xué)研究，李萍的《無錫宣卷儀式音聲研究》是其中的一個地方性個案研究。

基于20世紀(jì)六七十年代意識形態(tài)的影響，宣卷傳統(tǒng)在許多地區(qū)出現(xiàn)了斷層的狀況，直至改革開放之后，尤其是借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全國性推行，宣卷在不少地區(qū)有了復(fù)原的跡象。今日無錫地區(qū)的民間信仰活動頗為活躍，各種道觀廟宇或民眾家宅舉行的念佛儀式極盛，而念佛儀式語境中一個必不可少的組成環(huán)節(jié)便是宣卷�？梢哉f，宣卷的生命力是在儀式語境中得以維持的。經(jīng)由地方音樂研究者錢鐵民老師的協(xié)助，我曾經(jīng)在無錫觀摩過一次家宅念佛儀式（主家為祈求他們孩子學(xué)業(yè)進(jìn)步而請了當(dāng)?shù)仡H受歡迎的佛頭及班底執(zhí)行為期一天的念佛）。據(jù)我的觀察，其中宣卷在這個儀式語境內(nèi)的儀式性本質(zhì)是十分明顯的。因此，李萍將宣卷置于儀式信仰的語境中對其進(jìn)行研究的理論方法學(xué)取向是無可置疑甚至是必然的。

李萍的研究以文史梳理、實(shí)地考察、音樂分析三個角度展開對作為書寫文本的寶卷做了詳盡的背景交代，通過共時性的實(shí)地考察進(jìn)行音樂民族志的研究，以儀式中音聲理論模式儀式中音聲是我提出的一個在音聲儀式信仰框架內(nèi)對儀式場景中發(fā)生的音聲事件進(jìn)行分析描述的說音樂理論模式。對宣卷的儀式性和儀式化含義進(jìn)行了闡釋。

蒂莫西·賴斯(Timothy Rice)在2010年發(fā)表的《民族音樂學(xué)理論》一文內(nèi)Timothy Rice，Ethnomusicological Theory，Yearbook for Traditional Music，No��42,2010,pp��100-134��，提到了安東尼·西格（Anthony Seeger）對亞馬遜盆地的蘇亞印第安人音樂的研究《蘇亞人為何歌唱：對亞馬遜人音樂的人類學(xué)研究》（Why Suya Sing: A Musical Anthropology of an Amazonian People）（1987）。西格在文章中以社會理論為取向，對南美原住民的歌唱在其社會進(jìn)程中起到的作用做了一個每一次演唱都是一次再創(chuàng)造，重新建立或改變了參與演出的人、時間、地點(diǎn)和觀眾的意義的結(jié)論。賴斯認(rèn)為西格的這個理解是一種民族音樂學(xué)的理論，對學(xué)科具有重要的理論意義，因?yàn)樗�可能是學(xué)界在對其他地方研究中所共有和共享的現(xiàn)象。順著這個思路，我注意到李萍在她的研究中也展現(xiàn)了以下幾個具有理論指向的陳述。

第一，宣卷是念佛儀式整體中的一個部分，它不是一個獨(dú)立存在的說唱。共有和共享：中國文化傳統(tǒng)內(nèi)有不少我們以為理所當(dāng)然的音樂，它們往往不是獨(dú)立存在的文化現(xiàn)象，而是在某種生態(tài)語境中的有機(jī)組成。

第二，念佛儀式的結(jié)構(gòu)具有主干（固定性結(jié)構(gòu)因素）和分支（非固定性靈活因素）。共有和共享：定與活（固定與非固定）是大部分音樂文化的運(yùn)作機(jī)制。

第三，宣卷音聲的模式化符合集體參與性的儀式行為。共有和共享：音聲或音樂的模式化可能是促成音樂制造過程的群體性因素之一（如儀式）。

第四，無錫寶卷和宣卷通過表演，相需為用，在時代更迭中同步變遷，共生互動，文本與口頭傳統(tǒng)在其生成、傳播和接受的過程中互為交織、互相影響。共有和共享：中國音樂文化傳統(tǒng)內(nèi)，書寫與口頭之間的共生比比皆是，在研究中以此聚焦，當(dāng)可造就關(guān)及中國現(xiàn)象的跨學(xué)科意義的理論研究。

最后，期待李萍以她在宣卷課題中取得的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，進(jìn)一步運(yùn)用和延伸到其他研究之中，再接再厲！

曹本冶

2018年元月