前言

前言：遙遠(yuǎn)的回響

口述史是近年來(lái)逐漸興起的一種歷史學(xué)研究方法。這種方法所具有的獨(dú)特性與復(fù)合性，促使其發(fā)展成為一門具有一定嚴(yán)格定義和學(xué)術(shù)規(guī)范的專門學(xué)科�？谑鍪肥峭ㄟ^(guò)搜集和使用口頭史料來(lái)開(kāi)展歷史研究的，由于研究主體、研究對(duì)象、研究目標(biāo)的多樣性，口述史會(huì)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)歷史研究完全不同的觀察視角，這種自下而上的，以個(gè)人視角、個(gè)體感受為原點(diǎn)而衍生出的歷史印象，不但有助于補(bǔ)充我們所知?dú)v史的不足，而且個(gè)體的視角也容易引發(fā)我們對(duì)傳統(tǒng)歷史宏大敘事方式的反思。

近年來(lái)，口述史為傳統(tǒng)的藝術(shù)研究，特別是為民間藝術(shù)的研究，提供了一個(gè)全新的視角。雖然國(guó)內(nèi)對(duì)民間藝術(shù)口述史的研究才剛剛興起，但已迅速成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。由于口述史所關(guān)注的對(duì)象往往是普通的民眾，這種方式與民俗藝術(shù)之間有著一種自然而然的契合度。

我國(guó)的木版年畫(huà)有著悠久的歷史。木版年畫(huà)作為一項(xiàng)民間藝術(shù)，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)幾千年的農(nóng)耕社會(huì)，已深深扎根于各類民間傳統(tǒng)年節(jié)習(xí)俗中，成為我國(guó)傳統(tǒng)年節(jié)習(xí)俗不可或缺的組成部分。一般而言，木版年畫(huà)是指農(nóng)歷春節(jié)前后，我國(guó)城鄉(xiāng)民眾張貼于居室內(nèi)外各處的民間木版畫(huà)作品。由于中國(guó)幅員遼闊，各地年節(jié)習(xí)俗與年畫(huà)創(chuàng)作各具特色。廣義的年畫(huà)概念應(yīng)為民間藝人們?yōu)楦鞣N民間節(jié)慶與民俗活動(dòng)所創(chuàng)作的、以描寫和反映民間世俗生活為特征的所有木版畫(huà)作品。

我國(guó)木版年畫(huà)的形成一方面受到古代神話傳說(shuō)、宗教禮儀的影響；另一方面，也受到傳統(tǒng)雕版印刷藝術(shù)的推動(dòng)。我國(guó)最早的木刻版畫(huà)主要是唐代的佛教版畫(huà)，宗教版畫(huà)藝術(shù)大大推動(dòng)了民間木刻版畫(huà)的發(fā)展。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中記述了北宋時(shí)期都城開(kāi)封，近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符，及財(cái)門鈍驢、回頭鹿馬之行帖子。吳自牧《夢(mèng)粱錄》中記載汴京歲終，紙馬鋪印鐘馗、財(cái)馬、回頭馬等。這些都說(shuō)明早在宋代，木版年畫(huà)已經(jīng)成為年節(jié)時(shí)期的必需品。明清時(shí)期是中國(guó)木版年畫(huà)發(fā)展的輝煌時(shí)期，這一時(shí)期的木版年畫(huà)種類繁多、式樣豐富、題材廣泛，幾乎遍及社會(huì)生活的各個(gè)方面，并以其鮮明的藝術(shù)特色成為我國(guó)傳統(tǒng)民間繪畫(huà)藝術(shù)的杰出代表。

福建地處中國(guó)東南沿海，由于高山阻隔，在唐代以前這里基本還是一片蠻荒地帶。后隨中原移民的大量進(jìn)入，福建才開(kāi)始得到大規(guī)模的開(kāi)發(fā)。特別是唐代陳元光開(kāi)漳、五代王審知治閩時(shí)期，兩次河南籍民眾的大規(guī)模遷入，將中原河洛文化帶入福建，促進(jìn)了福建地域文化的形成，并影響到福建民俗文化的各個(gè)方面。到宋代，中原的漢族文化已成為福建社會(huì)的文化主體與基礎(chǔ)，福建民間歲時(shí)節(jié)日和各種人生禮俗已經(jīng)與中原各地基本相同，年畫(huà)成為當(dāng)時(shí)民眾年節(jié)時(shí)所必需的商品。

福建森林資源豐富，造紙業(yè)發(fā)達(dá)，這為雕版印刷業(yè)的發(fā)展提供了良好的物質(zhì)條件。福建雕版印刷始于唐代。到宋代時(shí)，建安麻沙刻書(shū)規(guī)模居全國(guó)之首，是我國(guó)三大刻書(shū)中心之一。明清時(shí)期，雕版印刷更為興盛，福州、泉州、漳州以及連城四堡等地都是著名的雕版印刷產(chǎn)地。福建高超的雕版印刷技藝直接推動(dòng)了福建民間木版年畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展；同時(shí)，福建的地域文化也十分豐富，十里不同風(fēng)，一鄉(xiāng)有一俗，因此福建的木版年畫(huà)不但產(chǎn)地眾多，年畫(huà)品種也豐富多樣。明清時(shí)期，福建的木版年畫(huà)最為興盛，除了以漳州、泉州為代表的閩南年畫(huà)外，閩東、閩西、閩北和莆仙地區(qū)的年畫(huà)也都各具特色。如今，隨著生活方式的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代印刷技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)木版年畫(huà)的生存空間也伴隨著城市化進(jìn)程的加快而迅速消失。目前，只有漳州年畫(huà)雕版尚且保留下來(lái)，泉州只剩少量印品存世，它們既是福建重要的民俗文化遺存，也是我們研究福建木版年畫(huà)的寶貴資料。

閩南漳、泉兩地都是著名的僑鄉(xiāng)，漳州、泉州地處海港，對(duì)外貿(mào)易繁榮，歷史上閩南年畫(huà)也大量銷往東南亞各地，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼咨�活產(chǎn)生了重要影響。明清時(shí)期大量漳、泉民眾遷居臺(tái)灣，同時(shí)也將閩南年畫(huà)的工藝技法傳入臺(tái)灣，促進(jìn)了臺(tái)灣木版年畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的形成。

臺(tái)灣與大陸一衣帶水、隔海相望。臺(tái)灣原屬福建府管轄，清光緒年間始建行省，經(jīng)過(guò)明清兩代大規(guī)模的移墾，至清代中葉，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)建構(gòu)已與大陸基本同步。閩籍人口的大量遷入不但促進(jìn)了臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也造就了臺(tái)灣以閩南文化為核心的本土文化，其社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化教育、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等都深受閩南文化的影響。此后在日據(jù)時(shí)期，臺(tái)灣又經(jīng)歷了日本帝國(guó)主義的皇民化教育，這使得臺(tái)灣民眾的民族意識(shí)和尋根情懷更加強(qiáng)烈，在生活習(xí)俗、民間文藝、宗教信仰等方面越發(fā)體現(xiàn)出對(duì)原鄉(xiāng)生活與漢族神祇的追念與崇拜，也更加珍視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承。

臺(tái)灣傳統(tǒng)木版年畫(huà)承襲了宋元以來(lái)的北方年畫(huà)傳統(tǒng)，但與福建木版年畫(huà)間的關(guān)聯(lián)最為密切。臺(tái)灣的年畫(huà)風(fēng)俗隨閩籍移民傳入臺(tái)灣，而臺(tái)灣使用的年畫(huà)最早從閩南輸入，當(dāng)時(shí)福建對(duì)運(yùn)出的年畫(huà)等紙品要征收關(guān)稅。據(jù)清道光年間《廈門志》記載：門神紙畫(huà)百?gòu)�，替身面千個(gè)，紙馬面百個(gè)例八厘。后因海運(yùn)不便，才在臺(tái)發(fā)展出紙莊及紙店，自制自售各類年畫(huà)。海峽兩岸木版年畫(huà)一脈相承，正是兩岸人民文化傳承與交流的重要見(jiàn)證。

清代的臺(tái)南府城是臺(tái)灣木版年畫(huà)的集散地，許多知名的年畫(huà)作坊如王泉盈王源順王源成林榮芳林坤記吳源興吳聯(lián)發(fā)吳隆發(fā)成發(fā)等都集中于此。臺(tái)灣年畫(huà)中歷史最久的當(dāng)屬王泉盈紙莊，其祖先即是從泉州石獅移居臺(tái)南開(kāi)始印賣年畫(huà)，傳承至今已有兩百多年歷史。吳隆發(fā)紙店創(chuàng)始者吳涂來(lái)自福建福州，吳聯(lián)發(fā)紙店店長(zhǎng)吳明吉祖籍也是福州。正是這些閩籍年畫(huà)藝人將原籍地的年畫(huà)制作工藝傳入臺(tái)灣，才使臺(tái)灣木版年畫(huà)與福建木版年畫(huà)不論在材料、工藝，還是題材、造型等方面都存在高度相似性。而臺(tái)灣目前的傳統(tǒng)木版年畫(huà)早已停止生產(chǎn)，已淡出了民眾的日常生活。

木版年畫(huà)本質(zhì)上是一種集體創(chuàng)作的結(jié)果，它是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，代表了特定地域人民群眾共同的文化習(xí)俗與思維方式。不同產(chǎn)地的年畫(huà)其常用圖式往往較為固定，進(jìn)而成為一種象征性的符號(hào)特征，因此具有很強(qiáng)的傳承性。木版年畫(huà)與各類民間神話、傳說(shuō)故事相互交融滲透，也與各類民俗活動(dòng)相輔相成，這種立體的文化生態(tài)環(huán)境加強(qiáng)了民間木版年畫(huà)圖式的穩(wěn)定性與延續(xù)性。

海峽兩岸雖然在各自的物華和人文因素上有所差異，但是從文化構(gòu)成的深層理論上分析，兩岸的思想觀念、生活習(xí)俗、方言系統(tǒng)、宗族信仰及民間文藝是一脈相通的。就木版年畫(huà)而言，閩南年畫(huà)與臺(tái)灣年畫(huà)同源異流，同屬一個(gè)風(fēng)格類型，其風(fēng)格迥異于其他地方年畫(huà)。閩臺(tái)兩地年畫(huà)在題材、風(fēng)格、工藝技法等方面高度的相似性是地緣、血緣、文化緣等多重因素的共同結(jié)果。從工藝發(fā)展或是歷史傳承的角度來(lái)看，福建和臺(tái)灣年畫(huà)始終是相互影響、相互聯(lián)系、互為參照的。因此，它也成為福建民間藝術(shù)在臺(tái)灣繁衍生息過(guò)程中出現(xiàn)變異與發(fā)展的一個(gè)生動(dòng)范例。

然而，傳統(tǒng)木版年畫(huà)畢竟是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，無(wú)論是在福建省還是在臺(tái)灣地區(qū)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代文明也在逐漸改變我們的生存狀態(tài)與生活環(huán)境。在現(xiàn)代文明的有力沖擊下，傳統(tǒng)木版年畫(huà)在題材內(nèi)容、技術(shù)工藝、材料工具等方面都顯露出明顯的陳舊性和落后性，而特殊歷史時(shí)期下人為因素的干擾，又進(jìn)一步阻斷了這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)自然的發(fā)展和演變過(guò)程，加劇了傳統(tǒng)民俗文化和技藝傳承上的斷層現(xiàn)象。就目前而言，閩臺(tái)兩地的傳統(tǒng)木版年畫(huà)都后繼乏人、前景堪憂。

海峽兩岸木版年畫(huà)是前人為我們留下的精神財(cái)富與藝術(shù)瑰寶，此前對(duì)閩臺(tái)年畫(huà)的研究，主要集中于對(duì)傳世作品的展現(xiàn)和研究，對(duì)傳承人的研究較少。此次對(duì)閩臺(tái)兩地年畫(huà)傳承人口述資料整理工作的開(kāi)展，無(wú)疑將填補(bǔ)這方面的空白�？谑鍪肥峭ㄟ^(guò)筆錄、錄音等方式搜集、整理口傳記憶及具有歷史意義觀點(diǎn)的一種研究歷史的方式。由于閩臺(tái)兩地目前還在從事傳統(tǒng)木版年畫(huà)雕刻和印刷的傳承人只有漳州的顏仕國(guó)與顏志仁先生，兩位傳承人均不善言辭，且此前年畫(huà)調(diào)研工作中的采訪錄音較為零散，大大增加了本書(shū)編撰的難度。

為全面展現(xiàn)海峽兩岸民間年畫(huà)藝術(shù)的整體風(fēng)貌，本書(shū)針對(duì)海峽兩岸年畫(huà)的發(fā)展現(xiàn)狀，在體例上做了一定的調(diào)整。全書(shū)正文部分分為四個(gè)章節(jié)：第一章對(duì)海峽兩岸年畫(huà)做一個(gè)概述，以便讀者對(duì)海峽兩岸木版年畫(huà)的歷史文化有一個(gè)基本的了解。第二章至第四章分地區(qū)對(duì)漳州、泉州、臺(tái)灣地區(qū)的木版年畫(huà)做詳細(xì)闡述。其中的口述資料部分，是以傳承人的口述為主，相關(guān)研究專家的口述資料作為補(bǔ)充，這些研究專家雖然不是傳承人，但他們長(zhǎng)期與年畫(huà)藝人接觸，了解他們的生活與工作狀況，因此他們的口述資料同樣具有一定的研究?jī)r(jià)值。

材料與工藝，這是年畫(huà)風(fēng)格形成的一個(gè)重要因素。傳世的木版年畫(huà)作品，其圖式與風(fēng)格是閩臺(tái)地域文化與民間藝術(shù)風(fēng)格的直觀表達(dá)。因此，本書(shū)特地保留了一部分篇幅，通過(guò)對(duì)海峽兩岸木版年畫(huà)的材料、工藝與經(jīng)典作品的呈現(xiàn)，幫助讀者感受年畫(huà)的藝術(shù)魅力，也可以讓讀者進(jìn)一步了解兩岸傳統(tǒng)木版年畫(huà)的深厚淵源。

傳統(tǒng)年畫(huà)的黃金時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，對(duì)于現(xiàn)代人而言，年畫(huà)中的那些圖形符號(hào)、圖像語(yǔ)言是古代文明的一種遙遠(yuǎn)的回音，閩臺(tái)兩地年畫(huà)在藝術(shù)與文化上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，使得這些口述訪談錄音資料成為橫跨海峽兩岸間的若隱若現(xiàn)的一種藝術(shù)映像與文化回響。

最后需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，口述史研究涉及新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、檔案學(xué)等多方面的學(xué)科知識(shí)，也涉及訪談對(duì)象的隱私權(quán)、著作權(quán)等相對(duì)復(fù)雜的法律與倫理問(wèn)題。本書(shū)中的口述資料內(nèi)容雖然都來(lái)自采訪錄音，但出于上述考慮，我對(duì)整理出來(lái)的訪談內(nèi)容做了一定調(diào)整，刪減了一部分與年畫(huà)不相關(guān)或涉及訪談?wù)邆�(gè)人隱私的內(nèi)容，以免引起不必要的紛爭(zhēng)。為保證本書(shū)的學(xué)術(shù)完整性，我引用了一部分圖片，但因時(shí)間久遠(yuǎn)未能聯(lián)系到原作者，還請(qǐng)?jiān)�作者在�?jiàn)到本書(shū)后與我聯(lián)系。

本人自知學(xué)識(shí)淺陋，加之客觀條件的限制，使得采集的訪談資料有限，字里行間也難免有偏頗或缺失之處，以上種種不足，還請(qǐng)專家學(xué)者及讀者們不吝指正。