總 序

一個人有一個人的氣質(zhì)，一個國家有一個國家的性格。一個家庭在長期的延續(xù)過程中，也會形成自己獨特的風(fēng)氣。這樣一種看不見的風(fēng)尚習(xí)慣、摸不著的精神風(fēng)貌，以一種隱性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性。這就是家風(fēng)。

家風(fēng)一詞，最早見于西晉著名文學(xué)家潘岳的詩中。與潘岳有雙璧之稱的夏侯湛，自恃文才超群，將《詩經(jīng)》中有目無文的六篇笙詩補(bǔ)綴成篇。潘岳為與友人唱和，寫作了《家風(fēng)詩》。在這首詩中，作者通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統(tǒng)以自勉。

家風(fēng)又稱門風(fēng)，這個詞語在西晉出現(xiàn)并在隨后流行，顯然和士族世族勢族大族世家大族成為社會上的統(tǒng)治力量有關(guān)。無論是以宗族為根基、以武力為特質(zhì)的地方豪族，還是以官宦為標(biāo)志、以文化為表征的名家大姓，他們政治上累世貴顯，經(jīng)濟(jì)上廣占土地，文化上世傳家學(xué)，壟斷了全社會的主要資源。除通過九品中正制和婚姻關(guān)系來維護(hù)門閥制度之外，他們還自矜門戶、標(biāo)樹家風(fēng)，用以抵御皇權(quán)和寒人的侵漁。正因為如此，兩晉以后，這個詞語漸次流行。從發(fā)軔之初， 家風(fēng)就往往和門風(fēng)互用。我們可以將它理解為家庭的風(fēng)氣，將它看作一個家庭的傳統(tǒng)、一個家庭的文化。

傳統(tǒng)作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現(xiàn)在的事物。沒有經(jīng)過較長時間的過濾和沉淀，就形成不了傳統(tǒng)。在《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯看來，至少要持續(xù)三代人，才能成為傳統(tǒng)。盡管世代本身的長短不一，但無論是信仰還是行動范式要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。家風(fēng)作為特定家庭的傳統(tǒng)，是該家庭長時期歷史汰選、傳統(tǒng)沉淀的結(jié)果，是一輩又一輩先人生活的結(jié)晶。在歷史文獻(xiàn)中，家風(fēng)或與世德共舉，或與世業(yè)并稱，足見家風(fēng)有別于時尚，而與世即很多年代、好幾輩子緊密關(guān)聯(lián)。在時間上持續(xù)的短暫性是時尚的特征，而家風(fēng)則是歷經(jīng)延傳并持久存在，或者在子孫后代身上一再出現(xiàn)的東西。正是在這個意義上，歷史文獻(xiàn)中提及家風(fēng)一詞，往往蘊(yùn)含對傳統(tǒng)的繼承。如比比皆是的不墜家風(fēng)世守家風(fēng)克紹家風(fēng)世其家風(fēng)及家風(fēng)克嗣等，無不體現(xiàn)了這一特點。

有一種觀點認(rèn)為，家風(fēng)必須是健康的、積極向上的，否則，不能稱之為家風(fēng)。實際上，這只是說者的一種期許、一種渴盼，家風(fēng)本身并不蘊(yùn)含這樣的意味。否則，良好家風(fēng)就是毫無意義的同義反復(fù)。正如文化是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，時時表現(xiàn)著一個民族的自我和特色一樣，家風(fēng)作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的也是一個家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí)，反映出一個家庭與其他家庭的不同之處。它完全是一個中性的概念，并不必然具有正面的意義。有的家風(fēng)可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮，也有的家風(fēng)可能是狡詐刻薄、游蕩為非、跋扈兇橫。如同一所學(xué)校、一個班級的風(fēng)習(xí)我們稱之為校風(fēng)、班風(fēng)，而校風(fēng)有好壞之分，班風(fēng)有高下之別，并不總是值得弘揚(yáng)一樣，家風(fēng)同樣也有不良的，并不都是傳家寶。正因為如此，對家風(fēng)或門風(fēng)則就既有稱譽(yù)，也有貶損。即便是在傳統(tǒng)社會，被視為傳家久、繼世長的， 也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質(zhì)。

的確，家風(fēng)的特征在前現(xiàn)代、在鄉(xiāng)村社會、在大家庭中表現(xiàn)得十分鮮明，格外生動，而在現(xiàn)代城市家庭中卻不那么明顯。但是，只要一個組織存在，就會有這個組織的文化，特別是這個組織如果有歷史的厚重，有傳統(tǒng)的積淀，就更是如此。作為家庭的文化，家風(fēng)是附麗于家庭而存在的， 只要有家庭，就會有家風(fēng)。家風(fēng)并不必然會因為農(nóng)村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪失，或者說，隨著歷史的演進(jìn)，社會情勢的變化，家風(fēng)的具體內(nèi)容肯定會有變化，但家風(fēng)仍然會存在。在社會結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了革命性變革的當(dāng)今社會，人們感嘆家風(fēng)的蕩然無存，其實是指家庭所秉持的只耕田，只讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寧 這樣一些古典原則的式微，是指耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創(chuàng)業(yè)儉能盈這樣一些傳統(tǒng)內(nèi)容的淪落，是志欲光前，惟是詩書教子；心存裕后，莫如勤儉傳家這樣一些舊時理念的散淡，而不是家風(fēng)本身的消逝。

此外，家風(fēng)不同于家規(guī)。雖然這兩個詞都與家庭教育相關(guān)，但它們有著本質(zhì)的差異。家規(guī)是家庭或家族中的規(guī)矩，是家人所必須遵守的規(guī)范或法度，是父祖長輩為后代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條。它是借助尊長的權(quán)威，加之于子孫族眾的又一重道德約束，有的甚至具有法律效力。它有家訓(xùn)、家誡、家儀、家教、家法、家約、家矩、家則、家政、家制等名義，有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務(wù)本業(yè)、勵勤奮、尚節(jié)儉等多方面的內(nèi)容，是行于口頭、針對性強(qiáng)的具體教誡，是見諸家書、目的明確的諄諄訓(xùn)誨，是載諸家譜、可供諷誦的文本規(guī)條。家規(guī)可以有多種分類，如：根據(jù)其表現(xiàn)形式，可以分為教誡活動的家規(guī)和文獻(xiàn)形式的家規(guī)兩種；根據(jù)內(nèi)容，則可以分為針對一人一事、起因明確、內(nèi)容具體、結(jié)果顯豁的非規(guī)范性家規(guī)和針對整個人生、涉及方方面面的規(guī)范性家規(guī)。有的家規(guī)，著重家庭子弟的道德修養(yǎng)，教授為人處世要法；有的家規(guī)，集中居家治生，以至是祠堂、義莊、學(xué)塾等的管理規(guī)條。但無論如何，相對于家風(fēng)，家規(guī)一個總的特點是有形的，是可視可見的。

一個家庭的家風(fēng)有別于這個家庭世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法，它是一個家庭的性格特征。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對家族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，但它是一種不必刻意教誡或傳授， 僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質(zhì)，具有潤物細(xì)無聲的作用。歷史文獻(xiàn)中的漸漬家風(fēng)，就極為生動形象地詮釋了這一過程。通俗地說，我們可以把家規(guī)看作教化家人的教科書，而家風(fēng)則是經(jīng)由長期教化后的結(jié)果。

2014年春節(jié)期間，中央電視臺的家風(fēng)系列報道，引起了社會的熱烈反響和高度認(rèn)同。這一報道對于引導(dǎo)人們自覺省思，培植良好的家風(fēng)，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，夯實家庭這一社會的堡壘，進(jìn)而培養(yǎng)全社會的良風(fēng)美俗，療治現(xiàn)今社會的亂象，無疑具有積極的意義。正是基于這樣一種用心，《尋根》雜志主編鄭強(qiáng)勝代表大象出版社，約請我主編這套名人家風(fēng)叢書。

第一輯十種出版之后，廣受讀者好評、社會歡迎。眾多媒體都曾予以推薦，并入選國家新聞出版廣電總局向全國青少年推薦百種優(yōu)秀出版物、入選第二屆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及圖書50種圖書推薦目錄，出版社也一印再印。受這種情勢鼓舞，強(qiáng)勝兄按此前我們商議好的計劃，不失時機(jī)地敦促我們啟動了第二輯的編寫工作。2016年5月18日，他給我發(fā)來了《名人家風(fēng)叢書第二輯編寫建議》，第二輯的編寫工作由此啟動。

受2015年馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項目暨國家社科基金重大項目中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究首席專家于丹教授的邀請，我擔(dān)任了這一課題子課題當(dāng)代中國倫理文明與家教門風(fēng)的重建的負(fù)責(zé)人一職。本輯十種的編寫，也是該子課題研究工作的一部分，并受到了該課題的資助，王立剛居中做了大量的工作。

本輯的編寫者，依然主要是我的學(xué)生，也吸納了個別對此有熱情、有研究的朋友參加。由于時間倉促，特別是水平所限，其中肯定會有這樣或那樣的問題，誠摯地希望讀者不吝賜教，以便我們把這項工作做得更好。

北京師范大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育研究中心 徐梓

2018年1月