中譯本說(shuō)明

譯出尼采《古修辭講稿》，原為研究羅蘭·巴特理論之需。
章學(xué)誠(chéng)《校讎通義》自序道：

校讎之義，蓋自劉向父子部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流；非深明于道術(shù)精微、群言得失之故者，不足與此。

這雖是就目錄之學(xué)而言，卻也適用于一切理論與學(xué)術(shù)。大凡將一種理論與學(xué)術(shù)的源流考辨清楚，則既可見(jiàn)出其淵源所自，亦可凸顯其創(chuàng)新之處，從根本上闡明這一種理論與學(xué)術(shù)。
1869年，尼采任瑞士巴塞爾大學(xué)古典語(yǔ)文學(xué)額外副教授，次年轉(zhuǎn)為正教授。古典語(yǔ)文學(xué)為尼采思想的發(fā)生地。在他眼里，古典語(yǔ)文學(xué)是正確閱讀和詮釋的藝術(shù)，參見(jiàn) [德] 尼采：《人性的，太人性的》(上卷)，魏育青譯，華東師范大學(xué)出版社2008年版，第231頁(yè)。實(shí)質(zhì)就是進(jìn)行哲學(xué)創(chuàng)造和批判的藝術(shù)，同時(shí)也是哲學(xué)創(chuàng)造和批判的對(duì)象。James I. Porter道：

古典語(yǔ)文學(xué)……使尼采對(duì)傳統(tǒng)觀念、成見(jiàn)和臆斷特具的歷史偶然性有了更深邃的判斷力，對(duì)這些傳統(tǒng)觀念、成見(jiàn)和臆斷賴(lài)以生長(zhǎng)繁盛的文化語(yǔ)境有了更深切的鑒別力。由于同樣的原因，也可以用古典語(yǔ)文學(xué)來(lái)揭示、展現(xiàn)當(dāng)代文化中某些非歷史的、自然化的臆斷和假定。從這視角來(lái)看，古典語(yǔ)文學(xué)是對(duì)文化謬見(jiàn)的理解方式，或者說(shuō)得更確切些，是對(duì)文化神話制作模式的理解方式。（J. I. Porter, Nietzsche and the Philology of the Future, Stanford: Stanford University Press, 2000, p.4.）

這里，古典語(yǔ)文學(xué)成為文化批判的一種形態(tài)。羅蘭·巴特延續(xù)了尼采這種批判精神與方式。在羅蘭·巴特那里，修辭術(shù)是揭示資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)自然化假象的利器，同時(shí)，修辭術(shù)原本也是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)其自然化假象的有效途徑。他與尼采一樣，也開(kāi)設(shè)了修辭學(xué)課程，并于1970年12月在《傳播》雜志第16期發(fā)表了長(zhǎng)文《古修辭學(xué)大要》(Lancienne rhétorique: Aide-mémoire)。
尼采在1872-1873年的冬季半學(xué)年講授修辭學(xué)課程。彼時(shí)只有兩名學(xué)生參加，一來(lái)自德文系，一來(lái)自法律系。尼采的健康狀況此時(shí)已經(jīng)不佳，開(kāi)課未幾，學(xué)生便需至其寓所聽(tīng)講。如此，每周三晚，課程在尼采雅致的家中進(jìn)行。燈下，尼采手執(zhí)柔軟的紅色皮面筆記本，作著口授。學(xué)生傾耳而聽(tīng)，記下精言。其間，尼采不時(shí)中輟，或是凝神而思，或是予學(xué)生時(shí)間筆錄。座中尼采出啤酒相待，佐以椒鹽卷脆餅，他自己也會(huì)傾飲一杯。
布魯門(mén)貝格曾道：修辭學(xué)是尼采哲學(xué)的精魂。同樣，也可說(shuō)修辭學(xué)是羅蘭·巴特思想的根本所在，尤其是對(duì)含蓄意指的探究，將含蓄意指的能指(修辭術(shù))的展開(kāi)過(guò)程與含蓄意指的所指(意識(shí)形態(tài))的實(shí)現(xiàn)過(guò)程并觀，使兩者的一體性凸顯，如此，把握修辭術(shù)就成為制造或揭示意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵。
這次修訂，得到了任教于上海交通大學(xué)哲學(xué)系的李鵑博士的校正。李博士通曉希臘文、拉丁文和德文，精心校訂，指出不少錯(cuò)誤。我內(nèi)心非常感謝！爾后又花了一年多時(shí)間慢慢重譯、寫(xiě)定，期間還參考了Angèle Kremer-Marietti 的Nietzsche et la rhétorique。

屠友祥
2018年2月2日