著名歷史學家和民族學家黃現(xiàn)璠先生是我十分敬仰的一位學術前輩。最初關注到黃現(xiàn)璠先生，是因為我在日本訪學期間，對日本學術界縱貫20世紀的東京文獻學派產生興趣。在閱讀有關資料時發(fā)現(xiàn)，該學派有跡可循的近百名成員中，黃現(xiàn)璠先生以其中國留學研究生的獨特身份，占有一席之地。東京文獻學派從20世紀初形成發(fā)展到現(xiàn)在已逾六代，黃現(xiàn)璠先生居于該學派第二代，屬于該學派早期的重要一員。黃現(xiàn)璠先生師從著名東洋史專家和田清、加藤繁，在日學習和研究兩年（1935—1937），其間廣泛接觸日本的人文學者，得到白鳥庫吉等許多大家的點撥和鼓勵，學業(yè)精進，成績優(yōu)異；加之他在出國之前已得到陳垣、王桐齡、錢玄同、鄧之誠等多位名學者的指導，已撰寫了五部史學著作，并均已出版，所以歸國后，他能迅速在學術上站穩(wěn)腳跟，開疆拓土，研究著述不斷面世，成為著名學者。
　　對于黃現(xiàn)璠先生這樣一位現(xiàn)代學術史上的重要人物，我們從史學史角度考察，自然感到應當給予充分重視，納入研究視野。近代以來，在科舉制度廢除之后，大量士子走出國門，去了解世界，掌握西方的先進科學技術，也學習他們的人文社會科學。留學熱潮持續(xù)到20世紀30年代，基本形成赴美赴日兩大主要去向。然而，赴美與赴日的留學呈現(xiàn)不同的特點。就赴日而言，除了學習實業(yè)，學習政法的居多，這些人歸國后多從政，在學術上取得成就的學者包括史學家則不算太多，這與留學歐美的學人歸國后出現(xiàn)胡適、陳寅恪、傅斯年、蔣廷黻等大家名家稍有不同。黃現(xiàn)璠先生則是赴日留學歸國后學術成就較為突出的大家，因而具有典型意義。正是帶著這樣的初衷，我建議自己的博士生韓杰同學圍繞黃現(xiàn)璠先生的史學展開學習和研究。
　　通過文獻搜集、整理，韓杰同學初步梳理出黃現(xiàn)璠先生史學研究的突出成就：在古代史方面，他從殷商、秦漢，直到宋元等都有精深研究；在近代史方面，則從太平天國運動開始關注，下限延及新民主主義革命時期。似此幾乎對中國歷史每一階段都有專門論著的學者并不多見。他的民族學和民族史的研究更是縱貫古今，可以說他是把狹義的民族史研究與現(xiàn)代民族學研究相打通，開辟了“壯學”這個新領域。在上述研究中，黃現(xiàn)璠先生涉及的領域相當廣泛，大到政治、經(jīng)濟、思想、文化，小至飲酒禮俗、飲茶風俗、吸煙風俗、坐跪習俗以及服飾、語言、婚俗等諸多領域，均有創(chuàng)新研究和建樹。黃現(xiàn)璠先生在歷史學上影響最大的可能是提出“我國民族歷史沒有奴隸社會”的論斷，是無奴學派的創(chuàng)始人；而他在史學理論、治史方法等方面的別出心裁，如“三重證據(jù)法”“史眼向下”的主張等，也堪稱史學史上彌足珍貴的創(chuàng)新。
　　如果說總結梳理史學家的成就是史學史學科的一般任務，那么考察一位史學家何以取得如此豐富的成果，無疑是把研究引向深入的一個不可或缺的環(huán)節(jié)。而要做到這一點，首先必須了解史學家的生平，從中看到他的成長背景和學術發(fā)展軌跡。大凡早期的學術訓練、與師友的學術交往以及讀書之范圍、治學之周折，乃至人生遭際、政治傾向等，無不影響其治學路徑的選擇和學術成果的形成。因緣際會，我們得知《黃現(xiàn)璠自述》即將出版，這于我們猶如及時雨，為我們研究黃現(xiàn)璠先生的學術人生提供翔實的資料。因此當黃現(xiàn)璠先生的哲嗣甘文杰先生邀我為此書作序時，我即感先睹為快，也就欣然從命。
　　這部自述達50余萬字，分七個部分，向讀者展現(xiàn)了黃現(xiàn)璠先生不平凡的人生際遇和治學經(jīng)歷。雖粗讀一部分，仍是感觸頗深。正如甘文杰先生在后記中寫道：“《黃現(xiàn)璠自述》流淌出的記憶碎片文字，組合演繹出一部完整的人生悲喜劇�！秉S現(xiàn)瑤先生娓娓道來的是他視學術如生命、孜孜以求、寵辱不驚的一生。他的自述有人生的沉浮與抗爭，有榮辱，有成敗，但無不反映出他直面人生，勇于擔當，嚴謹治學，勤于思考，有民族責任感，有學者使命感。他對故土的深情，對學術的摯愛，對真理的追求，都深深地感染著我，讓我確有高山仰止之感！
　　最后，想就關于黃現(xiàn)璠先生的研究談一點想法�？v觀整個研究狀況，學界對他的學術關注和研究還遠遠不夠。按照有關研究文章的總結，黃現(xiàn)璠先生作為20世紀中國學術事業(yè)奠基人之一，他是中國民俗學的開路先鋒，是田野調查的拓荒者，是口述歷史資料搜集先驅，是中國現(xiàn)代民族學奠基人之一，是“三重證據(jù)法”以及八桂學派和無奴學說的創(chuàng)始人，值得深入研究之處頗多，然而，據(jù)筆者目前所見，系統(tǒng)研究黃現(xiàn)璠先生學術的文章并不多。
　　僅就歷史學而言，有必要在歷史學、民族史等領域再設立一系列選題，舉凡其治學方法、學術思想、歷史觀等方面都還有進一步研究的空間。具體說，如黃現(xiàn)璠先生對口述資料的重視、“史眼向下”思想的提出以及對梁啟超所論中國舊史學“四弊二病”的補充等，詳究這些問題，都利于準確把握他史學思想的內涵，應該細化研究；再如他與陳垣、錢玄同、鄧之誠等人的學術淵源，他與東京文獻學派的治學理念的異同等，都可以再做考辨。當然，僅就他的無奴學說而言，亦遠未研究透徹。
　　要使有關研究更加具體細致，離不開史料的發(fā)掘。據(jù)知，黃現(xiàn)璠先生的許多論文、著作至今尚未出版，如講稿《中國通史》《魏晉南北朝隋唐五代史》《中國文化史》《中國歷史名著選讀》《中國歷史文選》，書稿《秦代通史》《魏晉南北朝通史》《隋唐五代史》《我國人民起居衣食生活之演變》《中國生活學——食衣住行通史》《日本漢化史稿》《舊民主主義革命史稿》（又名《中國近代史》）、《新民主主義革命史》《古書解讀基礎知識》等，以及那些書信和大量札記，都應該盡快整理，并喚起在學術上具有遠見卓識的出版機構盡快納入出版計劃，早日付梓。
　　總之，我們閱讀《黃現(xiàn)璠自述》，借以了解和研究黃現(xiàn)璠先生的學問人生，是為了發(fā)揚他的治學精神，光大他的學術思想，讓他的學術成就能更充分地經(jīng)世致用，服務于學術，服務于社會，服務于人民。