著名歷史學(xué)家和民族學(xué)家黃現(xiàn)璠先生是我十分敬仰的一位學(xué)術(shù)前輩。最初關(guān)注到黃現(xiàn)璠先生，是因?yàn)槲以谌毡驹L學(xué)期間，對(duì)日本學(xué)術(shù)界縱貫20世紀(jì)的東京文獻(xiàn)學(xué)派產(chǎn)生興趣。在閱讀有關(guān)資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，該學(xué)派有跡可循的近百名成員中，黃現(xiàn)璠先生以其中國(guó)留學(xué)研究生的獨(dú)特身份，占有一席之地。東京文獻(xiàn)學(xué)派從20世紀(jì)初形成發(fā)展到現(xiàn)在已逾六代，黃現(xiàn)璠先生居于該學(xué)派第二代，屬于該學(xué)派早期的重要一員。黃現(xiàn)璠先生師從著名東洋史專家和田清、加藤繁，在日學(xué)習(xí)和研究?jī)赡辏?935—1937），其間廣泛接觸日本的人文學(xué)者，得到白鳥庫(kù)吉等許多大家的點(diǎn)撥和鼓勵(lì)，學(xué)業(yè)精進(jìn)，成績(jī)優(yōu)異；加之他在出國(guó)之前已得到陳垣、王桐齡、錢玄同、鄧之誠(chéng)等多位名學(xué)者的指導(dǎo)，已撰寫了五部史學(xué)著作，并均已出版，所以歸國(guó)后，他能迅速在學(xué)術(shù)上站穩(wěn)腳跟，開(kāi)疆拓土，研究著述不斷面世，成為著名學(xué)者。
　　對(duì)于黃現(xiàn)璠先生這樣一位現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的重要人物，我們從史學(xué)史角度考察，自然感到應(yīng)當(dāng)給予充分重視，納入研究視野。近代以來(lái)，在科舉制度廢除之后，大量士子走出國(guó)門，去了解世界，掌握西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，也學(xué)習(xí)他們的人文社會(huì)科學(xué)。留學(xué)熱潮持續(xù)到20世紀(jì)30年代，基本形成赴美赴日兩大主要去向。然而，赴美與赴日的留學(xué)呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。就赴日而言，除了學(xué)習(xí)實(shí)業(yè)，學(xué)習(xí)政法的居多，這些人歸國(guó)后多從政，在學(xué)術(shù)上取得成就的學(xué)者包括史學(xué)家則不算太多，這與留學(xué)歐美的學(xué)人歸國(guó)后出現(xiàn)胡適、陳寅恪、傅斯年、蔣廷黻等大家名家稍有不同。黃現(xiàn)璠先生則是赴日留學(xué)歸國(guó)后學(xué)術(shù)成就較為突出的大家，因而具有典型意義。正是帶著這樣的初衷，我建議自己的博士生韓杰同學(xué)圍繞黃現(xiàn)璠先生的史學(xué)展開(kāi)學(xué)習(xí)和研究。
　　通過(guò)文獻(xiàn)搜集、整理，韓杰同學(xué)初步梳理出黃現(xiàn)璠先生史學(xué)研究的突出成就：在古代史方面，他從殷商、秦漢，直到宋元等都有精深研究；在近代史方面，則從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始關(guān)注，下限延及新民主主義革命時(shí)期。似此幾乎對(duì)中國(guó)歷史每一階段都有專門論著的學(xué)者并不多見(jiàn)。他的民族學(xué)和民族史的研究更是縱貫古今，可以說(shuō)他是把狹義的民族史研究與現(xiàn)代民族學(xué)研究相打通，開(kāi)辟了“壯學(xué)”這個(gè)新領(lǐng)域。在上述研究中，黃現(xiàn)璠先生涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，大到政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化，小至飲酒禮俗、飲茶風(fēng)俗、吸煙風(fēng)俗、坐跪習(xí)俗以及服飾、語(yǔ)言、婚俗等諸多領(lǐng)域，均有創(chuàng)新研究和建樹(shù)。黃現(xiàn)璠先生在歷史學(xué)上影響最大的可能是提出“我國(guó)民族歷史沒(méi)有奴隸社會(huì)”的論斷，是無(wú)奴學(xué)派的創(chuàng)始人；而他在史學(xué)理論、治史方法等方面的別出心裁，如“三重證據(jù)法”“史眼向下”的主張等，也堪稱史學(xué)史上彌足珍貴的創(chuàng)新。
　　如果說(shuō)總結(jié)梳理史學(xué)家的成就是史學(xué)史學(xué)科的一般任務(wù)，那么考察一位史學(xué)家何以取得如此豐富的成果，無(wú)疑是把研究引向深入的一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。而要做到這一點(diǎn)，首先必須了解史學(xué)家的生平，從中看到他的成長(zhǎng)背景和學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡。大凡早期的學(xué)術(shù)訓(xùn)練、與師友的學(xué)術(shù)交往以及讀書之范圍、治學(xué)之周折，乃至人生遭際、政治傾向等，無(wú)不影響其治學(xué)路徑的選擇和學(xué)術(shù)成果的形成。因緣際會(huì)，我們得知《黃現(xiàn)璠自述》即將出版，這于我們猶如及時(shí)雨，為我們研究黃現(xiàn)璠先生的學(xué)術(shù)人生提供翔實(shí)的資料。因此當(dāng)黃現(xiàn)璠先生的哲嗣甘文杰先生邀我為此書作序時(shí)，我即感先睹為快，也就欣然從命。
　　這部自述達(dá)50余萬(wàn)字，分七個(gè)部分，向讀者展現(xiàn)了黃現(xiàn)璠先生不平凡的人生際遇和治學(xué)經(jīng)歷。雖粗讀一部分，仍是感觸頗深。正如甘文杰先生在后記中寫道：“《黃現(xiàn)璠自述》流淌出的記憶碎片文字，組合演繹出一部完整的人生悲喜劇�！秉S現(xiàn)瑤先生娓娓道來(lái)的是他視學(xué)術(shù)如生命、孜孜以求、寵辱不驚的一生。他的自述有人生的沉浮與抗?fàn)�，有榮辱，有成敗，但無(wú)不反映出他直面人生，勇于擔(dān)當(dāng)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，勤于思考，有民族責(zé)任感，有學(xué)者使命感。他對(duì)故土的深情，對(duì)學(xué)術(shù)的摯愛(ài)，對(duì)真理的追求，都深深地感染著我，讓我確有高山仰止之感！
　　最后，想就關(guān)于黃現(xiàn)璠先生的研究談一點(diǎn)想法�？v觀整個(gè)研究狀況，學(xué)界對(duì)他的學(xué)術(shù)關(guān)注和研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。按照有關(guān)研究文章的總結(jié)，黃現(xiàn)璠先生作為20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)事業(yè)奠基人之一，他是中國(guó)民俗學(xué)的開(kāi)路先鋒，是田野調(diào)查的拓荒者，是口述歷史資料搜集先驅(qū)，是中國(guó)現(xiàn)代民族學(xué)奠基人之一，是“三重證據(jù)法”以及八桂學(xué)派和無(wú)奴學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，值得深入研究之處頗多，然而，據(jù)筆者目前所見(jiàn)，系統(tǒng)研究黃現(xiàn)璠先生學(xué)術(shù)的文章并不多。
　　僅就歷史學(xué)而言，有必要在歷史學(xué)、民族史等領(lǐng)域再設(shè)立一系列選題，舉凡其治學(xué)方法、學(xué)術(shù)思想、歷史觀等方面都還有進(jìn)一步研究的空間。具體說(shuō)，如黃現(xiàn)璠先生對(duì)口述資料的重視、“史眼向下”思想的提出以及對(duì)梁?jiǎn)⒊�所論中�?guó)舊史學(xué)“四弊二病”的補(bǔ)充等，詳究這些問(wèn)題，都利于準(zhǔn)確把握他史學(xué)思想的內(nèi)涵，應(yīng)該細(xì)化研究；再如他與陳垣、錢玄同、鄧之誠(chéng)等人的學(xué)術(shù)淵源，他與東京文獻(xiàn)學(xué)派的治學(xué)理念的異同等，都可以再做考辨。當(dāng)然，僅就他的無(wú)奴學(xué)說(shuō)而言，亦遠(yuǎn)未研究透徹。
　　要使有關(guān)研究更加具體細(xì)致，離不開(kāi)史料的發(fā)掘。據(jù)知，黃現(xiàn)璠先生的許多論文、著作至今尚未出版，如講稿《中國(guó)通史》《魏晉南北朝隋唐五代史》《中國(guó)文化史》《中國(guó)歷史名著選讀》《中國(guó)歷史文選》，書稿《秦代通史》《魏晉南北朝通史》《隋唐五代史》《我國(guó)人民起居衣食生活之演變》《中國(guó)生活學(xué)——食衣住行通史》《日本漢化史稿》《舊民主主義革命史稿》（又名《中國(guó)近代史》）、《新民主主義革命史》《古書解讀基礎(chǔ)知識(shí)》等，以及那些書信和大量札記，都應(yīng)該盡快整理，并喚起在學(xué)術(shù)上具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的出版機(jī)構(gòu)盡快納入出版計(jì)劃，早日付梓。
　　總之，我們閱讀《黃現(xiàn)璠自述》，借以了解和研究黃現(xiàn)璠先生的學(xué)問(wèn)人生，是為了發(fā)揚(yáng)他的治學(xué)精神，光大他的學(xué)術(shù)思想，讓他的學(xué)術(shù)成就能更充分地經(jīng)世致用，服務(wù)于學(xué)術(shù)，服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人民。