“離經叛道”侃婚戀
　　貝克爾等經濟學先賢篳路藍縷，以啟山林，使婚戀家庭經濟學成為現代經濟學重要的組成部分。在閱讀和思考貝克爾、波斯納和張五常等學者關于婚姻問題的洞見時，深深地為經濟分析方法的魅力所折服，使我從一個經濟學帝國主義者變成一個無可救藥的、徹底的、“無恥的”經濟學帝國主義者。在每次思路枯竭時，我會一次次重讀貝克爾的《家庭論》等經典書籍，學習其精妙的分析視角，為我的寫作尋找靈感。用相對通俗的語言將這些學者的洞見介紹給一般的讀者，可能是愚笨的我能為經濟學帝國主義大廈添磚加瓦的唯一方式。
　　波斯納在《性與理性》一書中這樣寫道：“經濟學理論把這些視角、洞見以及其他可以公道地稱為科學的或是社會科學的性態(tài)理論都包容進來，整合為一體，并超越了這些理論�！睂�愛情、婚姻和家庭的研究同樣如此。本書就試圖應用理性選擇工具整合歷史學、性學、社會學、社會生物學等學科對愛情、婚姻和家庭的思考，當然，成功與否，有待讀者評判。
　　本書的不少內容在西安交通大學面向全校本科生的通識類選修課“社會問題的經濟學分析”中得到使用，在課上、課后甚至在答題紙的最后，學生時常表達這樣的想法：“老師，您講的東西我能夠接受，但決定愛情和婚姻不僅僅是成本和收益�！边@種問題在一些非經濟學專業(yè)的專家中同樣存在。記得在向學校申請開設“愛情、婚姻和家庭經濟學”選修課的答辯中，專家組就否認了開設這門課程的價值，認為愛情、婚姻和家庭是情感關注的事情，無法用庸俗的經濟學成本收益法去解釋，經濟學“撈過界”了。
　　面對這樣的質疑，我時常覺得語言貧乏�！拔覀儚氖陆洕鷮W研究的人只懂得經濟分析方法�！边@個萬金油的答案是我敷衍學生提問的唯一方法。的確，如果我沒有學過和思考過相關問題，讓我接受“一夫多妻制有利女性”、“小妾制度在特定的歷史時期有其社會價值”、“童養(yǎng)媳有利于女性”、“門當戶對和父母之命、媒妁之言有其經濟理性”等命題有很大的難度。感謝學生對我“胡說八道”的寬容！如果讀者向我問同樣的問題，也許我本人信奉的一個原則——“一個現象要長久存在，背后一定有其經濟理性”可能是這個問題更好的答案。
　　盡管應用經濟學分析人類的愛情婚姻制度，給人感覺以冷血，這也是不少人認同成本收益分析，但無法在情感上接受其可以應用于愛情婚姻問題分析的原因之所在。在現實中，每年有多少年輕男女因為感情問題走上絕路。如果能理性的看待愛情和婚姻問題，尊重自身的生命和對方的選擇，就能挽救在愛情中迷失自我的靈魂，也許這是經濟學“經世濟民”的具體體現吧。希望本書能在愛情和婚姻家庭的選擇中普及一些理性的種子。
　　要吸引讀者購買本書，需要對本書的特色作生動而又能吸引人的描述。在這里，我就做一番“王婆賣瓜，自賣自夸”的陳述，希望“過往的君子”“走過、路過不要錯過”。
　　本書的第一個特點是遵循道德中立原則，即對所分析的婚姻現象，如出軌、婚前同居、一夫多妻制、童養(yǎng)媳等不作道德上的判斷，只是應用成本收益法分析這些現象存蒞的經濟根源。因為我相信在這個世界上從來不缺乏“道德主義者”，缺乏的是對所謂“不道德”現象的理性分析。更何況隨著約束條件的變化，愛情、婚姻和家庭現象也會隨之發(fā)生變化，人類的婚姻道德和觀念也會隨之發(fā)生變化。500年前的人如果穿越時空到現代，可能無法接受現代人的愛情、婚姻和家庭觀；500年后的人看現代人的愛情、婚姻和家庭，可能會認為是非常的迂腐和可笑。其實，不用500年，近20年來中國人的愛情婚姻家庭觀的變化就說明了這一點。
　　第二個特點是對中國傳統(tǒng)婚姻家庭的經濟分析。中國傳統(tǒng)婚姻制度為什么是這樣安排的？一些后人無法接受的婚姻制度安排，如童養(yǎng)媳、小妾、裹小腳等在特定的歷史時期有何社會價值？作為中國傳統(tǒng)文化的一名愛好者，諸如此類的問題一直縈繞在我的腦海。不要懷疑前人的智慧，中國古代婚姻制度能夠基本不變地維持幾千年，自有其邏輯合理性在里面，簡單地將其歸納為“男性對女性的壓迫”并不是一種科學的態(tài)度。經濟學的作用就是分析其存在的合理性及在現階段其合理性喪失的原因。本書就試圖作這樣的嘗試。
　　第三個特點是緊跟婚姻新現象。本書對最近幾年輿論和網絡討論非�；馃岬摹叭�高”剩女、丈母娘抬高房價、丈夫應該為妻子的家務勞動支付工資等社會關注的愛情和婚姻現象進行分析，希望為分析這些現象提供理性的觀察視角。
　　最后一個特點是“大膽假設，小心求證”�！叭祟惢橐鰶]有未來”、“小妾制度和科舉制度一樣促進了社會階層流動，促進了社會和諧”等命題看上去是如此“離經叛道”，細讀本書相關章節(jié)后，我敢保證即使您不同意我的論斷，至少會認為這樣解釋還是有一定的道理的。
　　是為序！