北宋文壇領(lǐng)袖歐陽修曾說：立身以求學(xué)為先，求學(xué)以讀書為要。
　　歐陽修是一位政治家、思想家、改革家，也是一位教育家，他認(rèn)為人生如果要有一番作為，就要努力求學(xué)讀書。千余年過去，時至今日，立志向?qū)W，勤奮讀書，教育強國，已經(jīng)形成社會共識。然而讀什么書，如何讀書，依然是許多人困惑和思考的問題。
　　人們常說“開卷有益”，又說“好書不厭百回讀”，所謂的好書、有益的書，應(yīng)該指的是經(jīng)典作家的經(jīng)典作品。何謂經(jīng)典？瑞士作家赫爾曼·黑塞在《獲得教養(yǎng)的途徑》中認(rèn)為，經(jīng)典作品是“我正在重讀”，而不是“我正在讀”的書。人文學(xué)科都有各自的經(jīng)典作家和經(jīng)典作品，諸如“哲學(xué)經(jīng)典”、“史學(xué)經(jīng)典”、“文學(xué)經(jīng)典”等等。范仲淹曾經(jīng)說過：“勸學(xué)之要，莫尚宗經(jīng)。宗經(jīng)則道大，道大則才大，才大則功大。”（《上時相議制舉書》）儒家把《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》尊為“六經(jīng)”，文人學(xué)士研修經(jīng)典的目的是為了經(jīng)世致用，“六經(jīng)之旨不同，而其道同歸于用”。“故深于《易》者長于變，深于《書》者長于治，深于《詩》者長于風(fēng)，深于《春秋》者長于斷，深于《禮》者長于制，深于《樂》者長于性�！保�陳舜俞《說用》）范仲淹與其再傳弟子陳舜俞都是從造就經(jīng)邦濟(jì)世的通才、大才的角度論述儒家經(jīng)典的。但古人研讀經(jīng)典，由于身份不同、目的不同，取徑也不盡相同。郭紹虞在《中國文學(xué)批評史》中指出：“古文家、道學(xué)家和政治家一樣的宗經(jīng)，但是古文家于經(jīng)中求其文，道學(xué)家于經(jīng)中求其道，而政治家則于經(jīng)中求其用。”就文學(xué)經(jīng)典而言，文學(xué)經(jīng)典指的是具有深厚的人文意蘊和永恒的藝術(shù)價值，為一代又一代讀者反復(fù)閱讀、欣賞、接受和傳承，能夠體現(xiàn)民族審美風(fēng)尚和美學(xué)精神，具有廣闊的闡釋空間和當(dāng)代存在性，能不斷與讀者對話，并帶來新的發(fā)展，讓讀者在靜觀默想中充分體現(xiàn)主體價值的典范性權(quán)威性文學(xué)作品�！敖�(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻論�！保▌③摹段男牡颀垺ぷ诮�(jīng)>）由于經(jīng)典之作要經(jīng)歷時間和讀者的檢驗，所以經(jīng)典作家、經(jīng)典作品經(jīng)典化的過程會給我們一些有益的啟示：讀者和作家一起賦予了經(jīng)典文學(xué)的經(jīng)典含義。
　　即就宋詞而言，詞體始于隋末唐初，發(fā)展于晚唐五代，極盛于兩宋。但在宋代，詞乃小道，不登大雅之堂，終宋一代，宋詞從未取得與詩文同等的地位。歐陽修在《歸田錄》中曾記載：錢思公（惟演）雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時，嘗語僚屬言：平生唯好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則讀小詞。蓋未嘗頃刻釋卷也。
　　雖然歐陽修之意在贊揚錢惟演好讀書，但言及詞則日“小詞”，且小詞乃上廁所所讀，則其地位可知。即就宋代詞壇之大家如蘇軾，在被貶黃州時，為避謗避禍，開始大量作詞；辛棄疾于痛戒作詩之時從未中斷寫詞的事實，也可略知其中信息。直至后世的讀者研究者，越來越感知和發(fā)現(xiàn)了詞體的獨特的魅力——“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長”（王國維《人間詞話》），才把詞壇之蘇辛，視如詩壇之李杜，賦予了宋詞與唐詩相提并論的地位。
　　其他文體中如元雜劇之《西廂記》、章回小說之《水滸傳》，也曾被封建衛(wèi)道士視為“誨盜誨淫”之洪水猛獸而遭到禁毀，但名著本身的價值、讀者的喜愛和歷史的檢驗，奠定了它們經(jīng)典之作的地位。