“鄉(xiāng)土法杰”緣起這套“鄉(xiāng)土法杰”系列的編撰是在不經(jīng)意間開始的。2011年7月8日上午，我在法律出版社朱寧君的辦公室向朱君、董飛介紹我主編的《當(dāng)代中國婚姻家庭習(xí)慣法》時，向她們推薦了該集中由何心主要根據(jù)訪問她爺爺何培金而寫成的文章。當(dāng)時我脫口而出有時間應(yīng)該跟何培金好好待一個月，全面了解他，這是一位有故事的長者，這是一位值得寫的人。朱君聽后馬上說：“以后你去時，也帶我們一起去，權(quán)當(dāng)旅游�！彼�說她老家在湖南，但現(xiàn)在極少回去，對湖南她還是有感情的，也極想有更多了解。我非常高興，即滿口答應(yīng)。雖然八月時由于時間安排問題，她們未能成行，但這次聊天直接促成了本系列編撰的發(fā)動。
　　回學(xué)校后，我的腦中一直浮現(xiàn)這一偶然起意。我越考慮越覺得可以努力弄一“鄉(xiāng)土法杰”之類的系列，十來萬字一本，一人出一本。這些民間的鄉(xiāng)規(guī)村法熟習(xí)者、糾紛解決者，在十里八村富有地位，極有權(quán)威，對地方習(xí)慣法了解頗多，于鄉(xiāng)村秩序極有價值。我的書架上有外國的著名法官如卡多佐等的傳記，有中國優(yōu)秀法官如宋魚水的介紹集子，有中國著名律師如張思之的自傳體文集，但是沒有民間社會秩序維持人的傳記，也缺乏鄉(xiāng)村解紛者的自傳，這不能不說是個遺憾。由此我萌發(fā)了進(jìn)行這一工作的想法，并越考慮越有信心。
　　2011年7月12日下午，法律碩士生王凱來找我在他的開題報告上簽字時，提到了他的外公王玉龍，我很感興趣。我簡單了解了一下后覺得這也是個“鄉(xiāng)土法杰”的合適人選。同時，我又想到廣西金秀下古陳的盤振武，于是“鄉(xiāng)土法杰”首輯的三本基本確定。當(dāng)時我也初步考慮了四川等地的其他幾個人選，但因?yàn)楣ぷ髁康纫蛩貢何戳腥搿?011年7月16日我專門去湖南臨湘何家沖訪問了何培金，7月22日在王凱陪同下專程去浙江東陽嶺腰村訪問了王玉龍，8月6日在何心的陪同下又訪問了何培金，8月8日去廣西金秀下古陳訪問了盤振武。我與何、王兩位老人進(jìn)行了初次接觸，進(jìn)行了初步訪問，了解了有關(guān)情況；與盤進(jìn)行了進(jìn)一步的交談，搜集了不少相關(guān)材料。這三位被調(diào)查人都非常支持這一工作，并給予了大力的配合。此后，這三本書的訪談、撰著工作正式開始。我逐漸梳理出撰寫該系列書目的基本宗旨和寫作要求；與合作者進(jìn)行了基本分工，王凱按照要求進(jìn)一步訪問王玉龍、何心按照提綱進(jìn)一步訪問何培金，他們繼續(xù)進(jìn)行田野訪談和資料搜集，逐漸形成了各集雛形。之后，我分別與王凱、何心就進(jìn)一步調(diào)查、修改進(jìn)行了多次討論，就初稿提出了我的意見。2012年暑假，我集中時間進(jìn)行了盤振武集的寫作工作，基本完成了初稿。
　　關(guān)于本系列的名稱，我當(dāng)初擬定為“鄉(xiāng)土法人”，但是“法人”兩字容易引起誤解，可能使人聯(lián)想到民事方面的企業(yè)等；雖然我是頗傾心這一名稱的。用“鄉(xiāng)土法律人”也不妥，因?yàn)樗麄兎菄�家法律工作者。我還想到“鄉(xiāng)土法老”，但似乎太過老氣橫秋；也考慮過“鄉(xiāng)土法者”，又感覺有點(diǎn)文縐縐，不合本意。后來定為“鄉(xiāng)土法杰”，這比較能夠表達(dá)本系列的基本追求。我認(rèn)為中國社會至今仍為鄉(xiāng)土社會，不僅在農(nóng)村地區(qū)，即使城市也在社會結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范方面體現(xiàn)著明顯的鄉(xiāng)土特質(zhì)。
　　本系列是為民間的杰出人士而歌，因?yàn)樗麄冊诨鶎由鐣�有著不可輕視的秩序維持作用和規(guī)范傳承價值。
　　我希望“鄉(xiāng)土法杰”系列能為鄉(xiāng)土法人立傳，為群體規(guī)范樹碑，為民間社會存檔，為基層秩序?qū)懻�。在我看來，中國社會美在鄉(xiāng)野，根在基層，力在草民。鄉(xiāng)村社會有著自身固有的社會規(guī)范，其秩序維持依賴于有公心、有能力的杰出人士。這些人數(shù)量不多，作用卻巨大，在社會秩序的維系、鄉(xiāng)土社會的接續(xù)、中華文化的傳承中擔(dān)當(dāng)了不可或缺的角色。我們應(yīng)當(dāng)肯定他們的存在，重視他們的價值，弘揚(yáng)他們的精神。
　　中國社會的特質(zhì)決定了中國建設(shè)法治國家的進(jìn)程仍然需要他們的積極參與，中國正進(jìn)行的現(xiàn)代法治建設(shè)并不能否定鄉(xiāng)土法人的未來存在，同時，全球化時代同樣需要本土人才，職業(yè)化的專業(yè)人士絕不可能取代鄉(xiāng)土法人的地位。在當(dāng)今中國社會，我更相信“禮失求諸野”的必然性、正確性。失去本根、遠(yuǎn)離本根的社會是可怕的、缺乏活力和持續(xù)力的。
　　所以，我選擇把生活在中國社會底層的在世鄉(xiāng)土精英列為本系列傳記的主人。他們現(xiàn)在或生活在農(nóng)村，或生活在城鎮(zhèn)，正直、熱心、善良、能干、自信是他們的共同特點(diǎn)。
　　他們非常熟悉鄉(xiāng)土規(guī)范，廣泛參與民間活動，熱心調(diào)解社會糾紛。他們是鄉(xiāng)村社會規(guī)范的創(chuàng)制者、總結(jié)者、傳承者，也是草根立法者、民眾法學(xué)家。他們作風(fēng)正派、辦事公道、能力突出、影響深遠(yuǎn)、口碑良好；他們有著獨(dú)特個性、富有擔(dān)當(dāng)、充滿活力；他們給人以溫暖，給社區(qū)帶來溫情，讓弱者有安全感。他們是平凡人，自然也有自身的缺點(diǎn)和不足。這些有血有肉的鄉(xiāng)土法人深受固有規(guī)范的影響，身上流淌著華夏兒女的血液，他們的所思所為維系著中華文明的根脈。本系列力求表達(dá)民間社區(qū)法人的獨(dú)特人生、民間智慧者的法事生活、特定社區(qū)的秩序維持、中國普通人的文化情懷。
　　我希望“鄉(xiāng)土法杰”系列為關(guān)于“這里”的法學(xué)作品。人物的確定，環(huán)境空間的選擇，地域的生活場景的展現(xiàn)，乃至人文風(fēng)俗和文化景觀的呈現(xiàn)，甚至是在方言的使用上，我們都在表達(dá)這樣一種態(tài)度：這是關(guān)于我們“這里”、關(guān)于“中國”的作品�！斑@里”有著濃郁的煙火味，它可能是雜亂的、粗俗的，但是這是真實(shí)的生活，反映著我們中國人的七情六欲，表達(dá)著普通人人生中的喜怒哀樂。我們記載“這里”，我們表達(dá)“這里”，我們歌頌“這里”，我們?yōu)椤斑@里”而自豪。
　　中國的法學(xué)工作者有責(zé)任、有義務(wù)為“這里”的法者做些事情，讓更多的人真正了解我們“這里”中國的規(guī)范和秩序。
　　我追求“鄉(xiāng)土法杰”系列的“在這里”。“在這里”強(qiáng)調(diào)“在地性”、“在中國”�；裘住ぐ桶驮鴮ⅰ霸诘匦浴睔w于“價值的區(qū)域性、美感的獨(dú)特性、觀眾或原住民的自發(fā)性、激情的原發(fā)的力量”，我以為法學(xué)作品的“在地性”是一種對在作品中簡單地嵌入地方規(guī)范元素和中國秩序符號否定之否定式的超越，又是“原型”于“在地操演”與“跨地流動”的平衡中獲得的一種豐滿，是價值觀念、行為模式、思維方式在具體中國秩序語境中的景觀化和意象化。我們需要思考的是中國的規(guī)范、中國的秩序、中國人的幸福。我希望“鄉(xiāng)土法杰”系列是接地氣的作品，傳達(dá)的是原汁原味的地方情狀。
　　“鄉(xiāng)土法杰”系列每本在十萬字左右，以平實(shí)的文字、通俗的詞匯、富有個性的表達(dá)反映鄉(xiāng)土法人的人生經(jīng)歷、法事經(jīng)歷。
　　撰著突出真實(shí)、細(xì)節(jié)、個案，體例方面各輯有所側(cè)重。我傾向選擇由與傳主相熟者作為作者，在既有個人認(rèn)識基礎(chǔ)上通過進(jìn)一步的訪問，加深了解和理解，盡可能地走入他們的內(nèi)心，體會他們的歡樂悲傷，從而全面反映鄉(xiāng)土法人的主要活動，描述鄉(xiāng)土規(guī)范的運(yùn)行場景，思考中華本土法文化和民族文化的源流發(fā)展。
　　“鄉(xiāng)土法杰”系列首輯定為三集，以后會選擇合適人選不斷推出其他各集。本系列的編撰是開放性的，我們將不時選擇、確定全國各地區(qū)、各民族、各類型的代表性鄉(xiāng)土法人，陸續(xù)進(jìn)行訪問和調(diào)查，不斷充實(shí)和擴(kuò)大本系列的規(guī)模。
　　感謝中國政法大學(xué)出版社的丁春暉君，他對學(xué)術(shù)的熱心令我感動，他的敏銳的判斷力令我欽佩。他對本系列的肯定令我有遇到知音之感�！班l(xiāng)土法杰”系列的順利出版有賴于春暉君的大力支持。感謝他的認(rèn)真勞動。
　　高其才2012年2月9日于京西清華園2012年8月29日修改于505室2012年8月29日改定于摻然齋