本書(shū)在廣義上使用宗教哲學(xué)一詞,由此出發(fā),介紹了西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)視域下的宗教哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)宗教的特點(diǎn)和西方基督教與中國(guó)儒教、道教、佛教和民間宗教的相遇、沖突和相融,突出了宗教間的對(duì)話,展現(xiàn)了一種對(duì)話的宗教哲學(xué)。
從西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和歷史來(lái)看,一般認(rèn)為,宗教哲學(xué)是結(jié)合哲學(xué)與宗教學(xué)而形成的一門(mén)學(xué)問(wèn)。宗教哲學(xué)是以人類(lèi)宗教現(xiàn)象為對(duì)象所進(jìn)行的哲學(xué)反思。宗教哲學(xué)既可以視作宗教學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科,如同宗教心理學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教人類(lèi)學(xué)等宗教學(xué)分支學(xué)科一樣,具有宗教學(xué)研究的一般特征。另一方面,宗教哲學(xué)也可以視作哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科,如同科學(xué)哲學(xué)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)等哲學(xué)的分支學(xué)科一樣,它必須使用哲學(xué)的方法,對(duì)人類(lèi)宗教現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)的分析和概括。
哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論,是時(shí)代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)深刻地揭示了客觀世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ),正確地解決了包括人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大的生命力,是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) :"推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論,更好認(rèn)識(shí)國(guó)情、更好認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì),更好認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律,更加能動(dòng)地推動(dòng)各項(xiàng)工作。"在黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)全面深化改革做出戰(zhàn)略部署、中國(guó)人民開(kāi)啟實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)新征程的關(guān)鍵時(shí)刻,習(xí)近平總書(shū)記再次倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué),對(duì)于全黨工作的重要性,并就學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法做了深刻論述,是有著重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義的。中華民族富有哲學(xué)智慧。習(xí)近平總書(shū)記指出 :"我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨,其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué),是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。"在革命、建設(shè)和改革開(kāi)放中,始終高度重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。中國(guó)共產(chǎn)黨 90 多年來(lái)的歷程,是堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化過(guò)程,也是作為馬克思主義理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化過(guò)程。李達(dá)早年曾在多所高校講授唯物主義哲學(xué),著有《辯證法唯物論教程》《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》《社會(huì)學(xué)大綱》等名著。毛澤東寫(xiě)下《反對(duì)本本主義》《實(shí)踐論》《矛盾論》《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等光輝著作,發(fā)出"讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái),變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器"的倡議。陳云對(duì)馬克思主義哲學(xué)情有獨(dú)鐘,把"學(xué)好哲學(xué),終身受用"作為學(xué)習(xí)的總則,提出"不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)、交換、比較、反復(fù)"的 15字名言。馬克思主義哲學(xué)家艾思奇以其著述《大眾哲學(xué)》,開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)大眾化之先河。他以學(xué)習(xí)研究、宣傳普及馬克思主義哲學(xué)為己任,被譽(yù)為"人民的哲學(xué)家"。他撰寫(xiě)的《辯證唯物主義講課提綱》和主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》等著作,成為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化、通俗化的典范。在改革開(kāi)放的新歷史條件下,鄧小平、江澤民、胡錦濤等幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,堅(jiān)持倡導(dǎo)和踐行馬克思主義哲學(xué)。李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》等著作,從理論與實(shí)踐的結(jié)合上,對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)行了新的成功探求。李瑞環(huán)同志強(qiáng)調(diào)"不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo)"。他在總結(jié)自己學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō) :"學(xué)懂了哲學(xué),腦子就活,眼睛就亮,辦法就多 ;不管什么時(shí)候,干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法。"在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的歷程中,還有一大批著名哲學(xué)家和哲學(xué)工作者,他們?cè)隈R克思主義哲學(xué)理論研究、教育和普及中做出了彪炳史冊(cè)的杰出貢獻(xiàn)。生活是常青之樹(shù),理論來(lái)源于實(shí)踐,又指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是馬克思主義哲學(xué)的重要源泉 ;同時(shí)又需要馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)。黨的十七大提出"推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化",十七屆四中全會(huì)提出"推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化"的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八大強(qiáng)調(diào) :推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化,堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民,深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程,建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系,推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)課堂進(jìn)頭腦。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚,審時(shí)度勢(shì),緊緊圍繞世情、國(guó)情、黨情的新情況新問(wèn)題,做出了一系列重大決策和部署,突出體現(xiàn)了我們黨善于運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的治國(guó)理政能力。在此同時(shí),大力倡導(dǎo)全黨學(xué)習(xí)和踐行馬克思主義哲學(xué),要求黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部,要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作,努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。堅(jiān)定理想信念,堅(jiān)持正確政治方向,提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力、駕馭全局能力,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷書(shū)寫(xiě)改革開(kāi)放新篇章。本套"大眾哲學(xué)叢書(shū)"是響應(yīng)以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央號(hào)召,為促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化,由金城出版社出版的"十二五"國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)規(guī)劃項(xiàng)目。該套叢書(shū)從社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域中選擇了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)、生態(tài)、藝術(shù)、管理、人生、宗教、道德 10 個(gè)分支學(xué)科進(jìn)行哲學(xué)思考,力圖在我國(guó)廣大干部群眾中進(jìn)行哲學(xué)常識(shí)的宣傳普及工作,幫助讀者更好地樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,努力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。本套叢書(shū)由老中青相結(jié)合的教授、博士為主的寫(xiě)作團(tuán)隊(duì)完成。本套叢書(shū)是馬克思主義哲學(xué)大眾化工作的初步嘗試,歡迎專(zhuān)家、讀者批評(píng)指導(dǎo)。
姜宗強(qiáng),20022009年在香港中文大學(xué)文化與宗教系學(xué)習(xí),獲宗教研究哲學(xué)博士學(xué)位,F(xiàn)任西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng),副教授,外國(guó)哲學(xué)、宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士生導(dǎo)師,院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員,甘肅省哲學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。
導(dǎo)論 .......................................................................... 001第一節(jié) 西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)下的"宗教哲學(xué)"的定義........... 002第二節(jié) 中國(guó)悠久的宗教文化傳統(tǒng)................................... 008
第一章 宗教哲學(xué)是什么..................................................... 019第一節(jié) 宗教意識(shí)與一般的世俗意識(shí)之間的分離........... 021第二節(jié) 宗教哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系....................................... 024第三節(jié) 宗教性哲學(xué)與宗教的哲學(xué)................................... 028第四節(jié) 宗教哲學(xué)的范圍及任務(wù)....................................... 036
第二章 宗教是什么............................................................ 039第一節(jié) 上帝的觀念........................................................... 040第二節(jié) 關(guān)于上帝存在的證明........................................... 056第三節(jié) 多元化的"上帝"觀........................................... 074
第三章 宗教經(jīng)驗(yàn)研究 ........................................................ 079第一節(jié) 宗教經(jīng)驗(yàn)的種類(lèi)與特點(diǎn)....................................... 081第二節(jié) 神秘經(jīng)驗(yàn)與神秘主義........................................... 091第三節(jié) 宗教經(jīng)驗(yàn)與"高峰體驗(yàn)"..................................... 120
第四章 儒教的特征............................................................ 123第一節(jié) 儒教之界定........................................................... 124第二節(jié) 儒教之宗教經(jīng)驗(yàn)................................................... 130第三節(jié) 儒教之社會(huì)功能................................................... 133第四節(jié) 儒教之超越性....................................................... 136
第五章 道教的特征............................................................ 147第一節(jié) 道教與道家........................................................... 148第二節(jié) 道教神仙信仰與不死追求................................... 153第三節(jié) 道教神仙信仰對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響............... 162第四節(jié) 道法自然道教與生態(tài)................................... 170
第六章 佛教的特征............................................................ 177第一節(jié) 佛教傳入中國(guó)....................................................... 178第二節(jié) 佛教的基本教義................................................... 181第三節(jié) 佛教的中國(guó)化....................................................... 187第四節(jié) 佛教的現(xiàn)代化與價(jià)值........................................... 195
第七章 中國(guó)民間宗教的特征 ............................................. 201第一節(jié) 民間宗教的形成道教與民間宗教的區(qū)別... 203第二節(jié) 民間宗教的典型例子白蓮教....................... 207第三節(jié) 民間信仰與民間宗教的關(guān)系............................... 219
第八章 宗教對(duì)話理論 ........................................................ 227第一節(jié) 宗教對(duì)話的根本問(wèn)題和背景............................... 229第二節(jié) 幾種宗教對(duì)話模式............................................... 231第三節(jié) 宗教對(duì)話模式所面臨的困境和解決方式........... 239第四節(jié) 跨文本閱讀........................................................... 242
第九章 基督教與中國(guó)宗教的相遇與對(duì)話 ........................... 247第一節(jié) 歷史上的宗教間對(duì)話 :基督教傳入中國(guó)........... 248第二節(jié) 佛耶對(duì)話的義理比較........................................... 261第三節(jié) 儒耶對(duì)話的歷史及經(jīng)驗(yàn)....................................... 275
參考書(shū)目 ................................................................... 283
后記 .......................................................................... 293