一
墨子名翟，姓墨氏，生卒年不可詳考，生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)初期，約與子思同時(shí)而稍晚（孫詒讓考證認(rèn)為墨子不及見孔子）；卒年在孟子出生之前，年壽當(dāng)超過八十歲。元代伊世珍的《瑯?gòu)钟洝分幸�《賈子說林》稱墨非其姓，墨子姓翟名烏�，F(xiàn)代學(xué)者錢穆則進(jìn)一步認(rèn)為，墨子因受過墨刑才稱墨子。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為墨子是一名木匠，常引繩墨以治木，故稱墨子。之所以在墨子的基本信息上會(huì)出現(xiàn)這么大的認(rèn)識(shí)偏差，主要是由于墨學(xué)的平民立場(chǎng)以及墨家組織為后世統(tǒng)治者所不喜，甚至是出于忌憚的排斥和打壓，故墨家學(xué)者秦漢間已凋零殆盡，以至于到司馬遷之時(shí)已不可得知墨子生平之詳，僅于《史記孟荀列傳》末尾粗略提到：蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用�；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。
墨子的籍貫問題同樣是一個(gè)棘手的問題，學(xué)界對(duì)此眾說紛紜，意見也很難統(tǒng)一。目前主要有三種說法：
一、宋國(guó)說（今河南商丘）
這種說法出現(xiàn)最早，影響也最大�！妒酚洝贰ⅰ稘h書藝文志》和《隋書經(jīng)籍志》中都說墨子是宋大夫，雖然沒有明確指出墨子是宋國(guó)人，但卻明顯暗示了墨子為宋國(guó)人的可能性。最早明確指認(rèn)墨子為宋人的古籍是東晉葛洪的《神仙傳》與唐代林寶的《元和姓纂》。
二、魯國(guó)說（今山東滕州）
東漢末年學(xué)者高誘在《呂氏春秋》的注文中最早提出墨子為魯國(guó)人的說法。清末學(xué)者孫詒讓在《墨子間詁》附文《墨子傳略》中更是明確指出：墨子生于魯而長(zhǎng)于宋。據(jù)孫詒讓考證，墨子先祖是宋襄公的哥哥目夷（一作墨夷），而目夷的封國(guó)在今天山東滕州境內(nèi)，這個(gè)地方在墨子生活的時(shí)代為小邾婁國(guó)，是魯國(guó)的附庸國(guó)，故墨子當(dāng)為魯國(guó)人。上世紀(jì)七十年代在山東省滕州市木石鎮(zhèn)出土的目夷戈也間接支持了這種說法。
三、楚國(guó)說（今河南魯山）
清乾隆四十八年，陜西巡撫畢沅撰《墨子注序》，將高誘所說的魯人解釋為魯陽人（即今天河南省魯山縣人），理由是《墨子》書中許多墨子和魯陽文君的對(duì)話。與畢沅同時(shí)的學(xué)者武億在魯山任縣令期間曾總篡魯山縣志，其所著《跋墨子》一文持相同觀點(diǎn)。
一般認(rèn)為，墨子為宋國(guó)人。《史記》、《漢書》雖然沒有明確說明墨子的出生地，但考慮到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族身份仍以世襲制為主，沒落貴族家庭出身的優(yōu)秀士子仍比一般人更容易躋身貴族階層，實(shí)際上司馬遷仍然可能暗示了墨子就是宋國(guó)人。盡管也有人說墨子為布衣之士（《呂氏春秋博志》），但這與墨子曾為宋國(guó)大夫的事實(shí)之間并不必然矛盾，這一點(diǎn)頗可以拿孔子進(jìn)行比較。孔子也是宋國(guó)貴族后裔，但家道中落，早年喪父，生而貧賤，長(zhǎng)而多才，所以仍然得以躋身魯國(guó)貴族之列�？鬃尤唬�墨子何必不然？更何況，從《墨子》全書來看，墨子在宋國(guó)的活動(dòng)較多，與宋國(guó)的關(guān)系最為密切，而且對(duì)宋國(guó)的感情也最深厚，這一點(diǎn)從墨子止楚攻宋的史實(shí)中不難看出端倪。梁?jiǎn)⒊�曾以歸而過宋為理由否定墨子為宋國(guó)人，但仔細(xì)想來，這個(gè)理由頗為牽強(qiáng)。墨子歸而過宋，只能說明墨子當(dāng)時(shí)沒有居住在宋國(guó)，但并不能做為他不是宋人的充要條件。而孫詒讓關(guān)于墨子生于魯而長(zhǎng)于宋的說法也頗有值得推敲之處，墨子先祖封地在山東滕州，但這并不能說明墨子就一定出生在滕州，這和孔子先祖是宋國(guó)人但孔子本人卻出生于魯國(guó)是一樣的道理。至于墨子為楚國(guó)人的說法，孫詒讓已經(jīng)駁之甚詳（見《墨子間詁非儒》），此不贅述。要之，墨子籍貫當(dāng)以宋國(guó)說為妥。
墨子雖為名門之后，但卻自稱北方之鄙人（《呂氏春秋愛類》），可見其出身貧寒。他同時(shí)也是一位技藝出眾的手工業(yè)者，先秦名家學(xué)派大師惠子曾盛贊墨子大巧。《韓非子外儲(chǔ)說》更有一則史料記載他曾做過一只能在天上飛一整天的木鳶，可見墨子的技藝已經(jīng)達(dá)到了何等高妙的程度。當(dāng)然，墨子并不滿足于成為一名能工巧匠，他是一個(gè)有思想的實(shí)干家，他能夠?qū)⒆约旱恼�治理想與手工技能巧妙結(jié)合起來，從木工成長(zhǎng)為一名軍械設(shè)計(jì)專家和軍事戰(zhàn)略學(xué)專家。一方面，墨子積極宣揚(yáng)自己兼愛、非攻的政治理想，全身心投入到自己思想學(xué)說的推行上來；一方面，他又能夠組織起一個(gè)龐大的手工業(yè)者團(tuán)隊(duì)，奇跡般地將一種原本用以謀生的手藝演繹成一種保家衛(wèi)國(guó)的強(qiáng)大手段。在守城器械方面卓有成效的發(fā)明設(shè)計(jì)使墨子擁有了巨大的影響力，使他能夠傲視諸侯、宣揚(yáng)和維護(hù)自己的思想主張，甚至能夠影響到諸侯國(guó)之間的政治格局�！豆�輸》篇詳細(xì)記載了他和大匠公輸般之間的一場(chǎng)針鋒相對(duì)的較量：公輸般發(fā)明了攻城利器云梯，楚王正好想攻打宋國(guó)，墨子千里迢迢趕往楚國(guó)阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。在一場(chǎng)類似今天兵棋推演性質(zhì)的模擬戰(zhàn)爭(zhēng)中，墨子徹底瓦解了公輸般云梯的進(jìn)攻優(yōu)勢(shì)，迫使楚國(guó)放棄攻打宋國(guó)的計(jì)劃，成功阻止了一場(chǎng)即將到來的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)國(guó)著名歷史人物魯仲連將墨翟之守與孫臏、吳起之兵相提并論（《戰(zhàn)國(guó)策齊策六》），足見墨守的美譽(yù)確實(shí)名不虛傳。
墨子不但是一個(gè)有思想、有領(lǐng)袖才能的能工巧匠和軍事專家，也是一個(gè)具有悲天憫人情懷的偉大哲人。墨子師出儒門，早年學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，（《淮南子要略》）他對(duì)自身的道德要求甚至達(dá)到了比孔子還嚴(yán)苛的程度。墨子早年最為嘆賞那種具備嚴(yán)格道德自律精神并終身行之而不輟的人，所以他在早期的文章中強(qiáng)調(diào)修身要做到暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍（《修身》）。而隨著墨子思想逐漸擺脫儒家思想的影響，他對(duì)道德自律的要求也更為嚴(yán)苛。他盛贊大禹當(dāng)年治理洪水的時(shí)候，親自操橐耜而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國(guó)。禹大圣也，而形勞天下也如此。所以他不但用大禹的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，更要求墨家弟子都要做到以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極。他還聲稱：不能如此，非禹之道也，不足謂墨。（《莊子天下》）所以，莊子盡管批評(píng)墨子的這種做法難以為繼，但也不得不承認(rèn)：墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！墨子學(xué)主兼愛，行取非攻，以繩墨自矯，而備世之急，其嚴(yán)苛的自律精神已經(jīng)超越了儒家的倫理層面而達(dá)到了宗教的教義層面。盡管墨家不是宗教組織，但其行為頗有幾分英國(guó)清教徒的虔誠(chéng)信仰意味�！端膸烊珪�總目提要》的評(píng)價(jià)認(rèn)為：墨家者流，史罕著錄。蓋以孟子所辟，無人肯居其名。然佛氏之教，其淸凈取諸老，其慈悲則取諸墨。四庫館臣于墨學(xué)雖然仍持否定態(tài)度，但僅其慈悲二字的精當(dāng)評(píng)價(jià)，便堪為墨子知音矣。
二
眾所周知，墨子的思想學(xué)說源于孔子，但最終超脫了孔子。正如《韓非子顯學(xué)》篇談到的那樣：世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。墨子之所以能夠青出于藍(lán)，首先得益于他的大膽懷疑精神和敢于走自己道路的大無畏勇氣，韓非所謂孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同者，是也。另一方面，墨子的平民出身和手工業(yè)者的立場(chǎng)也是他走出孔子思想籠罩的一大因素。墨子認(rèn)為，孔子之術(shù)其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。（《淮南子要略》）孔子畢生醉心西周以來周公建立起來的禮樂文化，明確表示郁郁乎文哉，吾從周。（《論語八佾》）他一生的志業(yè)正在于傳播和弘揚(yáng)西周的禮樂文化傳統(tǒng)，而在禮樂文化的背后，是他君君、臣臣、父父、子子的倫理道德學(xué)說。墨子思想也恰巧在這兩個(gè)方面擺脫了孔子思想的束縛，前文所引《淮南子》對(duì)墨子思想的批評(píng)總結(jié)已經(jīng)能夠看出這種端倪，而《漢書藝文志》的評(píng)論則更為明白中肯�！端囄闹尽吩疲耗珜W(xué)之弊在于見儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知?jiǎng)e親疏。這個(gè)評(píng)價(jià)要從兩方面來看，一方面墨子貴質(zhì)，故從夏政；孔子貴文，故用周禮。周禮的繁文縟節(jié)、厚葬陋習(xí)與服喪服過程中對(duì)人肉體與精神方面的戕害，都是墨子反對(duì)周禮的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)和根本原因，如此一來，質(zhì)直儉樸的夏禮就成了取代周禮的必然選擇。另一方面，墨子貴兼，孔子貴仁。（《呂氏春秋不二》）兼愛與仁愛是墨家與儒家產(chǎn)生沖突的理論焦點(diǎn)。儒家學(xué)者認(rèn)為，兼愛之所以大逆不道，主要是因?yàn)榧鎼廴菀紫�解儒家思想賴以立足的倫理基礎(chǔ)，所以孟子言辟楊、墨的重點(diǎn)就放在了對(duì)墨子兼愛學(xué)說的狙擊上。明白了這一點(diǎn)，孟子大罵墨子是泯滅父子人倫的禽獸的話就不難理解了。當(dāng)然，墨家提倡兼愛，并不是不講孝道；儒家提倡禮樂，也不是不知道節(jié)儉。就儒、墨兩家爭(zhēng)論的本質(zhì)而言，其實(shí)是兩種不同社會(huì)階層之間根本立場(chǎng)的沖突。在這種意義上說，墨子思想學(xué)說對(duì)孔子思想學(xué)說的突破，毋寧說是墨子對(duì)平民階層的一次思想啟蒙，墨子是中國(guó)歷史上第一位代表平民階層立場(chǎng)的思想家。墨子思想學(xué)說的核心是儉和兼，這與他所秉持的社會(huì)立場(chǎng)是有密切聯(lián)系的。但同時(shí)我們也不能不看到，墨子是一位有著實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)能力的實(shí)干家，所以他的思想學(xué)說比起迂遠(yuǎn)而闊于事情的儒家來更多了一分靈活與實(shí)用，用墨子自己的話說就是擇務(wù)而從事�！遏攩枴菲�難得地記載了墨子對(duì)自己思想學(xué)說的一次整體說明，當(dāng)?shù)茏游涸絾柲�子�?zhǔn)備如何游說四方諸侯時(shí)，墨子回答說：凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國(guó)家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻。也就是說，墨子從兼愛、節(jié)用的核心觀點(diǎn)中延伸出來的一系列思想觀點(diǎn)，其實(shí)是為了切于世用、拯救艱難時(shí)事而發(fā)的。
墨子生活的時(shí)代是一個(gè)比孔子生活的春秋時(shí)代更糟糕的歷史時(shí)期。盡管春秋時(shí)期也是一個(gè)禮崩樂壞的亂世，但至少春秋霸主們還知道禮敬周王室，弱小國(guó)家還能在霸主國(guó)的庇護(hù)下茍延殘喘；而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)與國(guó)之間已經(jīng)只剩下赤裸裸、血淋淋的弱肉強(qiáng)食關(guān)系了。在這樣的時(shí)代背景下，墨家思想想要得到諸侯們的認(rèn)可與推行，就必須做到在堅(jiān)持基本理念的前提下的靈活與實(shí)用。顯然，墨子的談話表明，他清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，也希望努力去做到這一點(diǎn)。遺憾的是，墨子的社會(huì)立場(chǎng)內(nèi)在地決定了他的思想學(xué)說與統(tǒng)治階級(jí)的主客觀要求之間的不可調(diào)和性，而墨子依靠強(qiáng)勢(shì)風(fēng)格與杰出領(lǐng)導(dǎo)才能建立起具有宗教與準(zhǔn)軍事性質(zhì)的學(xué)派更是受到各國(guó)諸侯的忌憚與打壓。由此看來，墨子過宋遇雨卻不被宋國(guó)人拒之門外，恐怕并非僅僅是個(gè)偶然事件。
更深一層來看，墨子的思想學(xué)說與老子、孔子一樣，都是從天人合一的思維模式出發(fā)，借助高高在上的天道演繹自己的思想學(xué)說。當(dāng)然，中國(guó)最早的天人合一方式是神道設(shè)教，即依靠巫術(shù)建立人與神之間的聯(lián)系。到了春秋時(shí)期，天開始擺脫神的陰影，具備了抽象的哲學(xué)意義。老子是第一個(gè)從抽象的哲學(xué)角度展開天人關(guān)系探討的思想家，他把與人相對(duì)應(yīng)的天分為 地、天、道三個(gè)理論層次，極大開拓了天的理論內(nèi)涵。老子所謂人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》第二十五章）自然非自然環(huán)境，而是指自然而然，也就是無為�？鬃釉诮逃�弟子的過程中很少言及天，但從他偶然提及的話語里不難看出他的天道觀受老子思想的深刻影響。子曰：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？（《論語陽貨》）天無言而四季運(yùn)行、萬物生長(zhǎng)，也就是他所說無為而物成，是天道也的意思。（《禮記哀公問》）
在天人合一的問題上，墨子既沒有如老子般故作高深，也沒有孔子的諱莫如深，而是斬釘截鐵地提出莫若法天的口號(hào)。法的根源在天，天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。天是至善的象征，又是一個(gè)具備完美運(yùn)行規(guī)律的系統(tǒng)，因而只有向擁有完美品質(zhì)的天學(xué)習(xí)，才能保證人間之法的道德性和有效性。法的根源既是至善之天，而天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。（《法儀》）至此，墨子法的精神也就呼之欲出了：兼相愛，交相利。
不同于孔、老的是，墨子在天人合一的問題上走的更遠(yuǎn)，似乎又從哲學(xué)走進(jìn)了宗教神學(xué)的領(lǐng)域。因?yàn)槟�子一反子不語怪力亂神的審慎態(tài)度，不僅提倡法天，更主張明鬼。咋一看，墨子法天、明鬼的思想主張?jiān)谡麄�(gè)墨學(xué)體系中顯得有些突兀，但若細(xì)細(xì)揣摩，不難發(fā)現(xiàn)墨子的做法顯然是有狐假虎威的良苦用心的。一個(gè)較為恰當(dāng)?shù)睦�證為，西方大哲學(xué)家康德在哲學(xué)的根本問題上同樣不得不向宗教進(jìn)行妥協(xié)�？档鲁姓J(rèn)，無論從經(jīng)驗(yàn)上還是理性上，我們都無法證明上帝的存在。而為了維護(hù)道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。
當(dāng)然，我們承認(rèn)墨子思想學(xué)說能夠擺脫孔子思想的局限的確了得，承認(rèn)墨子擁有兵家的霹靂手段、兼愛的菩薩心腸之難能可貴，也承認(rèn)墨子思想學(xué)說的平民立場(chǎng)在先秦思想家中確實(shí)獨(dú)樹一幟，但無可否認(rèn)，墨子的思想學(xué)說也是有缺陷的。荀子在《非十二子》篇中批評(píng)墨子說：不知壹天下、建國(guó)家之權(quán)稱，上功用，大儉約而僈差等，曾不足以容辨異、縣君臣。荀子的批評(píng)可謂直擊墨子要害，一統(tǒng)天下、維持國(guó)家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)不是像維持一個(gè)學(xué)派那樣簡(jiǎn)單，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，儒家全力維護(hù)的權(quán)稱（法度）依然是維持國(guó)家有效運(yùn)轉(zhuǎn)的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，而墨子提倡的節(jié)用和兼愛學(xué)說卻只有解構(gòu)而缺乏建構(gòu)。換句話說，按照墨子的思想理論，無法建立起一個(gè)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的新的社會(huì)秩序。更何況墨子的思想學(xué)說本身也是有特定的立場(chǎng)，本身就存在從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的可能。盡管墨子站在平民立場(chǎng)上批評(píng)統(tǒng)治階級(jí)的奢華風(fēng)氣、厚葬風(fēng)俗、禮樂文化等等不無道理，但因噎廢食的想法卻是要不得的。荀子在《解蔽》篇中一語道破玄機(jī)：蔽于用而不知文。人類文明發(fā)展到如此高度，必然需要用文化來彰顯自身的存在和特色，而文化又必須借助某些物質(zhì)和禮儀性的東西方能得以彰顯，僅僅維持最低限度的生活需求對(duì)于人類文明的發(fā)展是不利的。從這種意義上說，墨子的立場(chǎng)和理論主張難以得到統(tǒng)治階級(jí)的青睞，墨家組織湮滅在歷史的長(zhǎng)河中自是不難理解的。
三
《墨子》是先秦學(xué)術(shù)史上一部百科全書式的著作，內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程學(xué)等多學(xué)科相關(guān)知識(shí)，是研究墨子及墨家后學(xué)思想的重要史料。按照《墨子》一書的客觀內(nèi)容，我們大致可以把全書分為思想類、科學(xué)類和軍事類三個(gè)部分。
第一部分是思想類，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容。一是反映墨子早期思想的作品，包括《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》七篇。由于這些作品中反映的墨子思想尚未跳出儒家學(xué)說的牢籠，所以頗受近現(xiàn)代學(xué)者的質(zhì)疑。梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為，這七篇作品混雜有百家之說，不應(yīng)歸屬于墨家之學(xué)。比如《親士》篇的铦者必先挫，錯(cuò)者必先靡、甘井先竭，招木先伐、太盛難守等等，皆出于道家之語；《修身》篇幾乎可以看做儒家之言；《所染》篇的染蒼則蒼，染黃則黃疑是出于名家之說；《法儀》篇疑是法家之言，等等。諸如此類種種質(zhì)疑，相關(guān)篇目后面的評(píng)析部分有詳細(xì)分析，此不贅述。二是墨子思想學(xué)說的核心部分，這些作品全面呈現(xiàn)了墨子的哲學(xué)和政治思想，部分篇章已具備專論體的規(guī)模特征。這方面的文章包括《尚賢》上中下篇，《非攻》上中下篇，《兼愛》上中下篇，《節(jié)用》上中篇，《非樂》上篇，《明鬼》下篇，《尚同》上中下篇，《非命》上中下篇，《天志》上中下篇，《節(jié)葬》下篇，《非儒》下篇，共計(jì)二十四篇。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外，各篇皆有子墨子曰字樣，可以認(rèn)定是墨子門弟子根據(jù)各自聽課記錄整理而成的墨子之言。三是墨子弟子記載墨子言行事跡的零散史料部分，體裁為語錄體，當(dāng)是墨子弟子模仿《論語》對(duì)墨子生平事跡的一種追記，帶有史學(xué)性質(zhì)。此類文章包括《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》五篇。第二部分是科學(xué)類，后世稱之為《墨辯》或《墨經(jīng)》。內(nèi)容包括《經(jīng)》上下篇、《經(jīng)說》上下篇、《大取》、《小取》等六篇文章。此六篇文章向以難通難譯著稱。由于長(zhǎng)期缺乏整理，書中文字脫訛倒錯(cuò)現(xiàn)象十分嚴(yán)重，再加上書中古字僻字較多，且辯理深?yuàn)W，學(xué)科跨度大，諸如天文學(xué)、光學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)等自然科學(xué)理論，倫理學(xué)、邏輯學(xué)等社會(huì)科學(xué)理論，實(shí)在讓人望而生畏。但也正因?yàn)槿绱耍�更能見出《墨�?jīng)》之難能可貴。梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為這六篇是墨翟自著，而孫詒讓則認(rèn)為是墨家后學(xué)所著。今天多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《經(jīng)》上下篇為墨子自著，《經(jīng)說》上下篇、《大取》、《小取》為墨家后學(xué)的踵事增華。
第三部分是軍事類作品，為墨家兵法。內(nèi)容包括《備城門》、《備蛾傅》、《備梯》、《備突》、《旗幟》、《雜守》、《備高臨》、《迎敵祠》、《備水》、《備穴》、《號(hào)令》等十一篇文章。墨子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，思想上提倡非攻，故兵法內(nèi)容以守御為主，十一篇兵法皆以守城為主題。一般認(rèn)為，墨子兵法是墨子傳授心法，由后學(xué)者記錄增益而成。
《墨子》在西漢中期以前是以單篇或以學(xué)科門類為單位流傳的，比如《墨經(jīng)》、《墨子兵法》等，最后由西漢劉向合并整理成書。據(jù)《漢書藝文志》載，《墨子》共七十一篇。時(shí)光荏苒，六朝以后，《墨子》一書逐漸開始亡佚，至宋代時(shí)尚存六十篇。明代正統(tǒng)十年（1445年），第四十三代天師張宇初及其弟張宇清奉詔主持編修的《道藏》工作最終完成，《墨子》一書得以收錄，可惜只剩下五十三篇。在亡佚的十八篇當(dāng)中，有篇目可查的有《節(jié)用》下篇、《節(jié)葬》上中篇、《明鬼》上中篇、《非樂》中下篇、《非儒》上篇等八篇，此外十篇連篇目并皆亡佚。清代學(xué)者畢沅、汪中、孫詒讓等人的墨學(xué)研究整理工作就是在《道藏》本基礎(chǔ)上展開的。
盡管《墨子》一書幸運(yùn)地流傳了下來，但由于墨家思想在歷史上長(zhǎng)期受到統(tǒng)治者的冷落，所以從漢代至清中葉將近兩千年間《墨子》始終沒有得到認(rèn)真的研究整理，其間的墨學(xué)研究成果僅有西晉魯勝的《墨辯注》與唐代樂臺(tái)的《墨子注》兩部選注作品，墨學(xué)之寂寥由此可見一斑。墨學(xué)的春天直到清代中葉才算姍姍來遲。清乾隆四十八年，畢沅刊布了他的《墨子注》。該書以明《道藏》本為底本，參校了幾種明刻本以及傳注、類書的引文，同時(shí)還參考了盧文弨、孫星衍等學(xué)者的相關(guān)研究成果，并加以簡(jiǎn)要注釋，是中國(guó)墨學(xué)史上第一部全面整理《墨子》的著作。梁?jiǎn)⒊�指出，蓋自此書出，然后《墨子》人人可讀�，F(xiàn)代墨學(xué)復(fù)活，全由此書導(dǎo)之。（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）畢沅之后，清末學(xué)者孫詒讓把《墨子》的校注工作推向了一個(gè)新的高峰。他在畢沅研究的基礎(chǔ)之上，廣泛吸收晚清諸儒的墨學(xué)研究成果，覃思十年，最終完成了十四卷墨學(xué)巨著《墨子間詁》。俞越為是書作序稱：自有《墨子》以來，未有此書。民國(guó)時(shí)期，現(xiàn)代學(xué)者吳毓江在充分吸收清代墨學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上撰成《墨子校注》一書。是書在�？狈矫鎺缀醺F盡了多種版本的《墨子》以及古類書、古注書中的《墨子》異文內(nèi)容，是迄今為止搜羅資料最為詳盡的《墨子》注本；注釋方面，他不但廣泛匯集各家之說，還提出許多新的見解，堪稱繼孫詒讓《墨子間詁》之后最重要的注本。
此次承蒙上海古籍出版社的邀請(qǐng)重新為《墨子》一書作全面的評(píng)注工作，深感肩頭責(zé)任之沉重�；炭种�余，唯有以勤勉補(bǔ)之。本書的文本�？笔且詫O詒讓的《墨子間詁》為底本，同時(shí)用畢沅的靈嚴(yán)山館刻本《墨子注》和吳毓江的上海古籍出版社本《墨子校注》進(jìn)行比勘；注釋方面，除了前文提到的三家注之外，還參考了許多現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的研究成果，文中在引用時(shí)僅標(biāo)姓名，其研究成果在書末附錄中詳細(xì)開列了參考書目的一應(yīng)信息，方便讀者自行檢核，在此一并謝過。本書的全部工作由我和我的愛人肖霞同志共同完成，其中肖霞同志承擔(dān)《墨子》全文的�？北葘�(duì)以及全部文稿的通稿與校對(duì)工作，我則負(fù)責(zé)題解、注文與評(píng)析部分內(nèi)容的撰寫工作。另外，還要感謝本書的責(zé)任編輯張千衛(wèi)先生在審稿過程中提出的諸多寶貴意見，師友之誼，盡在不言之中。當(dāng)然，限于本人的才力學(xué)識(shí)，書中自難免疏漏錯(cuò)誤之處，尚請(qǐng)廣大讀者及博物君子不吝指正。謹(jǐn)謝！