晚明士大夫生活中的造物藝術(shù)（代序）

魏晉六朝，中國(guó)以山水詩(shī)為先導(dǎo)的士大夫文化勃然興起。魏晉文化為唐代禪學(xué)吸收，經(jīng)北宋蘇軾等人大力倡導(dǎo)，掀起了文人畫(huà)的浪潮，從此奠定了士大夫文化的地位。文人對(duì)繪畫(huà)的審美擴(kuò)大到園林、居室、器用，造物藝術(shù)表現(xiàn)出與詩(shī)歌、繪畫(huà)一致的品調(diào)，品鑒、收藏蔚然成風(fēng)。經(jīng)元而至明清，終于形成包括詩(shī)文、繪畫(huà)、品茗、飲酒、撫琴、對(duì)弈、游歷、收藏、品鑒在內(nèi)的龐大而完整的士大夫文化體系。江浙一帶，明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)已是極度富裕，文明形態(tài)極度成熟，士大夫文化幾乎主導(dǎo)了這一地區(qū)的所有生活領(lǐng)域。士大夫們出于對(duì)自身居住環(huán)境藝術(shù)化的要求，會(huì)去尋訪對(duì)自己設(shè)計(jì)意圖和審美趣味心領(lǐng)神會(huì)的工匠，營(yíng)造園林居室，定制陳設(shè)器用。文人意匠下的造物，不復(fù)有宗教的力量和磅礴的氣勢(shì)，而成了精致生活和溫文氣質(zhì)的產(chǎn)物。文人把自己對(duì)生活文化的體驗(yàn)訴諸筆端，品鑒繪畫(huà)、園林、居室、器玩的著述迭出。晚明文震亨（15851645年）的《長(zhǎng)物志》便是其中頗具代表性的一部。

中國(guó)古代的造物藝術(shù)理論，大多是一些零亂的、破碎的雜感，士大夫偶爾興致，隨筆錄下，一任歷史淘洗�！堕L(zhǎng)物志》宏大而全，簡(jiǎn)約而豐，間架清楚，淺顯曉暢，沒(méi)有絕深的弦外之音，算是造物藝術(shù)中正經(jīng)八百下功夫?qū)懙�，所以彌覺(jué)珍貴。它是晚明文房清居生活方式的完整總結(jié)，集中體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代士大夫的審美趣味，堪稱(chēng)晚明士大夫生活的百科全書(shū)，研究晚明經(jīng)濟(jì)、文化、思想的重要資料�！堕L(zhǎng)物志》，凡室廬花木水石禽魚(yú)書(shū)畫(huà)幾榻器具衣飾舟車(chē)位置蔬果香茗十二卷，分屬工藝美術(shù)、建筑、園藝諸學(xué)科，囊括衣、食、住、行、用、游、賞，各種生活文化，并綜合構(gòu)成了文人清居生活的物態(tài)環(huán)境。書(shū)初脫稿，便由當(dāng)時(shí)名流李流芳、沈德符等審定，至今版本不下十種。長(zhǎng)物本出《世說(shuō)新語(yǔ)》中王恭故事。作者以長(zhǎng)物名書(shū)，一方面透露出身逢亂世、看淡身外余物的心境；一方面也開(kāi)宗明義告訴讀者，書(shū)中所論：寒不可衣，饑不可食，僅文人清賞而已，不是布帛菽粟般須臾不可或缺的生活必需品。長(zhǎng)物二字，便為此書(shū)龐雜的內(nèi)容作了范圍的界定，也為解讀此書(shū)的入門(mén)之鑰。

通貫《長(zhǎng)物志》全書(shū)的，是自然古雅無(wú)脂粉氣等審美標(biāo)準(zhǔn)，古雅韻成為全書(shū)驚人的高頻字。對(duì)不古不雅的器物，文震亨幾乎一概摒棄，斥之為惡俗最忌不入品俱入惡道斷不可用俗不可耐，云云。文震亨最講求的是格調(diào)品味，最討厭的是凡、冗、俗。室廬要蕭疏雅潔，寧古無(wú)時(shí)，寧樸無(wú)巧，寧儉無(wú)俗；琴要?dú)v年既久，漆光退盡黠如古木，琴軫，犀角、象牙者雅，因?yàn)橄�角沉斂溫�?rùn)，象牙色文俱雅，與儒家的道德風(fēng)范契合；蚌珠為徽，不貴金玉，因?yàn)榫植繆Z目有礙整體的黯雅；弦用白色拓絲，因?yàn)橹煜也蝗缢刭|(zhì)有天然之妙。這些都反映了他不片面追求材料價(jià)值，而追求黯雅古樸美感的審美觀。文震亨反對(duì)人巧外露，提倡掩去人巧。他喜愛(ài)天臺(tái)藤古樹(shù)根制作的禪椅，更須瑩滑如玉，不露斧斤者為佳。他欣賞刀法圓熟，藏鋒不露的宋代剔紅，而對(duì)果核雕，則以為雖極人工之巧，終是惡道。斧斤外露所以為文震亨反對(duì)，因?yàn)槁侗悴谎�，工則易俗。幾榻卷道：古人制幾榻……必古雅可愛(ài)，又坐臥依憑，無(wú)不便適……今人制作徒取調(diào)繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然，令人慨嘆實(shí)深。榻有古斷紋者，有元螺鈿者，其制自然古雅……近有大理石鑲者，有退光朱黑漆、中刻竹樹(shù)、以粉填者，有新螺鈿者，大非雅器。精工華絢，雕繪滿(mǎn)眼，鉛華粉黛，新麗浮艷，都是有礙古雅的，都在文震亨排斥之列。

文震亨更講究居室園林經(jīng)營(yíng)位置的詩(shī)情畫(huà)意。如舟車(chē)卷寫(xiě)小船：系舟于柳蔭曲岸，執(zhí)竿垂釣，弄風(fēng)吟月，景觀中，一車(chē)一船一草一木不再是孤立的存在，也不再是純客體的物。物物融于造化，物物皆著我之色彩，才是中國(guó)造園的最高境界。位置卷道：位置之法，繁簡(jiǎn)不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜，即如圖書(shū)鼎彝之屬，亦須安設(shè)得所，方如圖畫(huà)。陳設(shè)根據(jù)環(huán)境的繁簡(jiǎn)大小和寒暑易節(jié)而變化，要在一個(gè)宜字與環(huán)境諧調(diào)，才能得其歸所，形成圖畫(huà)般的整體美和錯(cuò)綜美。

文震亨醉心經(jīng)營(yíng)這樣一個(gè)古雅天然的物態(tài)環(huán)境，其實(shí)是為他的自我形象的塑造服務(wù)的。誠(chéng)如《長(zhǎng)物志》沈春澤序文所言：夫標(biāo)榜林壑，品題酒茗，收藏位置圖史、杯鐺之屬，于世為閑事，于身為長(zhǎng)物，而品人者，于此觀韻焉，才與情焉。衣、食、住、行、用亦即生活方式的選擇，是文化等級(jí)的標(biāo)志品鑒長(zhǎng)物，是才情修養(yǎng)的表現(xiàn)。士大夫借品鑒長(zhǎng)物品人，構(gòu)建人格思想，標(biāo)舉人格完善，在物態(tài)環(huán)境與人格的比照中，美與善互相轉(zhuǎn)化，融為一體，物境成為人格的化身。文震亨以為，一個(gè)胸次別于世俗的文人，著衣要嫻雅居城市有儒者之風(fēng)，入山林有隱逸氣象，不必染五采，飾文繢侈靡斗麗。出游用舟，要軒窗闌檻，儼若精舍；室陳廈饗，靡不咸宜。用之祖遠(yuǎn)餞近，以暢離情；用之登山臨水，以宣幽思；用之訪雪載月，以寫(xiě)高韻；或芳辰綴賞，或靚女采蓮，或子夜清聲，或中流歌舞，皆人生適意之一端也。至于濟(jì)勝之具，籃輿最便。由此可見(jiàn)一個(gè)古代文人，生當(dāng)大明王朝搖搖欲墜之時(shí)，僅為人生適意之一端，登山要坐雙人抬的竹椅，游湖要乘儼若書(shū)房的舟船，陳列燕饗，靡不安適。舟車(chē)不再有三代明等級(jí)、別禮儀的作用，而用于暢離情宣幽思寫(xiě)高韻，標(biāo)榜清高，自命風(fēng)雅。享樂(lè)之風(fēng)，晚明實(shí)盛，非文氏如此耳！文震亨要求臥室精潔雅素，一涉絢麗，便如閨閣中，非幽人眠云夢(mèng)月所宜矣。傍山要構(gòu)一斗室，內(nèi)設(shè)茶具，教一童子，專(zhuān)主茶役，以供長(zhǎng)日清談，寒宵兀坐，幽人首務(wù)，不可少?gòu)U者。他羨慕云林清，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見(jiàn)其風(fēng)致，真令神骨俱冷。故韻士所居，入門(mén)便有一種高雅絕俗之趣，若堂前養(yǎng)雞牧豕政不如凝塵滿(mǎn)案，環(huán)睹四壁，猶有一種蕭寂氣味。他向往做個(gè)眠云夢(mèng)月長(zhǎng)日清談，寒宵兀坐的幽人名士，不食人間煙火，鄙薄生產(chǎn)生活。不獨(dú)他遙想神骨俱冷，四百年后的我們想起這樣一個(gè)塵封之人，也不能不倒抽一口冷氣。物境的蕭寂起自心底的寒寂。文震亨之心為什么這般寒寂呢？

文震亨，字啟美，長(zhǎng)洲縣（今蘇州）人，曾祖文征明（14701559年）生當(dāng)明王朝承平日久、國(guó)運(yùn)未衰之時(shí)，弘治帝朱祐樘又雅好繪畫(huà)，吳門(mén)四家文、沈、唐、仇遂脫穎而出，晚明名望日高。祖父文彭（14981573年）官?lài)?guó)子監(jiān)博士，父文元發(fā)（15291605年）官至衛(wèi)輝同知，兄文震孟（15741636年），天啟二年?duì)钤�，官至禮部尚書(shū)、東閣大學(xué)士。文氏一門(mén)，堪稱(chēng)簪纓之族。震亨出身名門(mén)，聰穎過(guò)人，自幼得以廣讀博覽，詩(shī)文書(shū)畫(huà)均能得其家傳，《明畫(huà)錄》稱(chēng)其畫(huà)宗宋元諸家，格韻兼勝。其人長(zhǎng)身玉立，善自標(biāo)置，所至必窗明幾凈，掃地焚香。天啟間秋試不利，從此棄科舉，或與人絲竹相伴，或游山水間。后以琴、書(shū)名達(dá)禁中，交游贈(zèng)初，傾動(dòng)一時(shí)。

萬(wàn)歷至崇禎，史稱(chēng)晚明。明王朝氣數(shù)將盡，黨爭(zhēng)激烈，危機(jī)四伏。張居正改革失敗后，萬(wàn)歷帝朱翊鈞益發(fā)荒淫逸樂(lè)，寧可和太監(jiān)擲錢(qián)游戲，也懶于上朝，一切聽(tīng)?wèi){太監(jiān)傳達(dá)。至天啟間，熹宗朱由校好雕小樓閣，斧斤不去手，聽(tīng)任閹黨魏忠賢把持朝政，殺戮異己，民怨載道。東林黨以講學(xué)為名，抨擊朝政，橫遭拘捕殺害。及至崇禎帝朱由檢即位，盡管魏閹投繯道路，然而，仍黨爭(zhēng)不息，朝政日非，終于爆發(fā)了李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，崇禎帝在煤山自殺，福王朱由崧即位。馬士英、阮大鋮等魏閹余孽不顧國(guó)家危難，結(jié)黨營(yíng)私，文爭(zhēng)于內(nèi)，武哄于外。清兵入關(guān)后，弘光帝偏安江南，猶做《后庭花》夢(mèng)，以致清兵南下，南明立刻覆亡。

自儒道兩學(xué)興起，中國(guó)的士子便以出、處、仕、隱作為調(diào)節(jié)當(dāng)政者與自我關(guān)系的兩手。邦有道，則顯；邦無(wú)道，則隱。朝政清明之時(shí)，知識(shí)分子往往以天下為己任不仕無(wú)義，一心建功立業(yè)；而昏君當(dāng)?shù)馈⒊�綱不振之日，知識(shí)分子又往往從政之心泯沒(méi)。他們讀了書(shū)，明了理，既不能兼濟(jì)天下，又不甘失落人生價(jià)值，只有獨(dú)善其身讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，揣摩收藏書(shū)法名畫(huà)古玩，在自?shī)手袑ふ要?dú)立的理想人格，尋找自我實(shí)現(xiàn)和自我充實(shí)，以超然的態(tài)度去過(guò)隔世的生活。這種隱于朝市的隔世，既異于伯夷叔齊的不食周粟，也異于陶潛的歸園田居，它是重新出世的蓄養(yǎng)和準(zhǔn)備，而非人格理想的徹底喪失。待邦有道，他們重新出山；若國(guó)破家亡，他們便不惜以身殉國(guó)，或徹底隱匿。這便是幾千年中國(guó)文化濡養(yǎng)出來(lái)的中國(guó)的知識(shí)分子，文震亨伴晚明而生，伴晚明而死。天啟六年（1626年），吏部郎中周順昌因得罪魏閹被捕，蘇州百姓為之聚集鳴冤者數(shù)萬(wàn)人；文震亨為首，與楊廷樞、王節(jié)等前謁（巡撫毛）一鷺及巡按御史徐吉，請(qǐng)以民情上聞，五義士激于義而死。毛一鷺上奏：文震亨、楊廷樞為事變之首，應(yīng)予懲辦。東閣大學(xué)士顧秉謙力主不牽連名人，震亨才得以幸免。翌年，崇禎即位。文震亨兄文震孟以郡之賢大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)�，即除魏閹廢祠之址以葬五義士�？梢�(jiàn)文震亨金剛怒目的一面。他之幽居，其實(shí)是茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之的蓄養(yǎng)和準(zhǔn)備。崇禎中，文震亨到京做中書(shū)舍人；越三年，因黃道周案牽連，下獄丟官。福王在南京登基，召震亨復(fù)職。震亨重又燃起入仕愿望，《福王登基實(shí)錄》中表示，洗滌肺腸以事新主，掃除門(mén)戶(hù)以修職業(yè)，報(bào)國(guó)之心，躍然紙上。終因阮黨不能見(jiàn)容，辭官隱退。順治二年（1645年）清兵攻陷南京，六月攻占蘇州，震亨投河自殺，為家人救起，又絕食六日，嘔血而亡。乾隆中被賜謚節(jié)愍。文震亨后，又葉紹袁（15891648年），明亡削發(fā)為僧，抑郁而死；張岱（15971679年），于《陶庵夢(mèng)憶》前自序云：國(guó)破家亡，無(wú)所歸止，披發(fā)入山，駭之為野人，故舊見(jiàn)之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自晚詩(shī)，每欲引決，因石匱書(shū)未成，尚視息人世；金圣嘆（16081661年）因狂猖得禍，慘遭腰斬；方以智（16111671年），明亡后削發(fā)為僧，誓不降服；朱耷（16261705年），明亡后削發(fā)為僧，畫(huà)白眼鳥(niǎo)，書(shū)哭之笑之生不拜君，抒發(fā)亡國(guó)之痛……可見(jiàn)晚明知識(shí)分子心境、氣節(jié)之一斑。

《長(zhǎng)物志》審美思想的形成，除晚明政治形勢(shì)使然外，晚明文藝思潮的影響更為直接。明初，便有宋濂、方孝孺力主復(fù)古。宋濂道：所謂古者何？古之書(shū)也，古之道也，古之心也……日誦之，日履之，與之俱比，無(wú)間古今也。前后七子更文必秦漢，詩(shī)必盛唐，不脫摹擬。終明一代，文藝思潮以復(fù)古為主流。在復(fù)古文藝思潮的左右下，書(shū)畫(huà)器玩均尚仿古，甚至明玉造假作漢玉，時(shí)畫(huà)造假作宋畫(huà)出售。別有公安派袁宏道（15681610年）弟兄、竟陵派鐘惺（15741624年）等人，提倡獨(dú)抒性靈，不拘格套，被斥之為外道。就文藝思想言，文震亨可謂復(fù)古運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)分子。與早文震亨三十年、創(chuàng)作實(shí)踐一味仿古的董其昌（15551636年）相比，董其昌不贊成無(wú)一筆不肖古人者，他在強(qiáng)調(diào)平淡天真爛漫的同時(shí)，也激賞仇英不避精工、雅而有士氣的作品，不似文震亨滿(mǎn)紙蕭寂。與晚文震亨一輩的李漁（16111680年）相比，李漁上承湯顯祖的浪漫美學(xué)和公安派的創(chuàng)造精神，所言萬(wàn)事，無(wú)一事不新；所著萬(wàn)言，無(wú)一言稍故者，與正統(tǒng)觀念相悖。震亨其心也古，其物力求古人神韻；笠翁（李漁字）刻意求新，不落前人窠臼。震亨涵養(yǎng)君子，不屑與近俗為伍；笠翁性情中人，每多淺率狂妄；震亨其人其情藏在紙背，笠翁沾沾自喜情狀躍然紙上；震亨平淡失天真，笠翁天真不平淡。震亨不獨(dú)立主物境平淡，他的文風(fēng)是淡淡的，感情也是淡淡的，他是把身外的一切都看得很淡了。這些也許是國(guó)祚未衰和王朝末世兩個(gè)不同時(shí)代以及各人不同的出身、經(jīng)歷、稟賦等主客觀條件造成的結(jié)果吧。

張 燕 于東南大學(xué)

原 序

【原文】 夫標(biāo)榜林壑，品題酒茗，收藏位置圖史、杯鐺^〔1〕之屬，于世為閑事，于身為長(zhǎng)物^〔2〕，而品人者，于此觀韻焉，才與情焉，何也？挹^〔3〕古今清華美妙之氣于耳、目之前，供我呼吸，羅天地瑣雜碎細(xì)之物于幾席之上，聽(tīng)我指揮，挾日用寒不可衣、饑不可食之器，尊逾^〔4〕拱璧，享輕千金，以寄我之慷慨不平，非有真韻、真才與真情以勝之，其調(diào)弗同也。近來(lái)富貴家兒與一二庸奴、鈍漢，沾沾^〔5〕以好事自命，每經(jīng)賞鑒，出口便俗，入手便粗，縱極其摩娑護(hù)持之情狀，其污辱彌甚，遂使真韻、真才、真情之士，相戒不談風(fēng)雅。嘻！亦過(guò)矣！司馬相如攜卓文君，賣(mài)車(chē)騎，買(mǎi)酒舍，文君當(dāng)壚滌器，映帶犢鼻裈^〔6〕邊；陶淵明方宅十余畝，草屋八九間，叢菊孤松，有酒便飲，境地兩截，要?dú)w一致；右丞茶鐺^〔7〕藥臼^〔8〕，經(jīng)案繩床^〔9〕；香山^〔10〕名姬駿馬，攫石洞庭，結(jié)堂廬阜；長(zhǎng)公^〔11〕聲伎^〔12〕酣適于西湖，煙舫翩躚乎赤壁，禪人^〔13〕酒伴，休息夫雪堂，豐儉不同，總不礙道，其韻致才情，政自不可掩耳！

予向持此論告人，獨(dú)余友啟美氏絕頷^〔14〕之。春來(lái)將出其所纂《長(zhǎng)物志》十二卷，公之藝林，且屬余序。予觀啟美是編，室廬有制，貴其爽而倩、古而潔也；花木、水石、禽魚(yú)有經(jīng)，貴其秀而遠(yuǎn)、宜而趣也；書(shū)畫(huà)有目，貴其奇而逸、雋而永也；幾榻有度，器具有式，位置有定，貴其精而便、簡(jiǎn)而裁、巧而自然也；衣飾有王、謝^〔15〕之風(fēng)，舟車(chē)有武陵蜀道之想，蔬果有仙家瓜棗之味，香茗有荀令、玉川^〔16〕之癖，貴其幽而闇、淡而可思也。法律指歸，大都游戲點(diǎn)綴中一往刪繁去奢之意存焉。豈唯庸奴、鈍漢不能窺其崖略，即世有真韻致、真才情之士，角異^〔17〕獵奇，自不得不降心以奉啟美為金湯^〔18〕，誠(chéng)宇內(nèi)一快書(shū)，而吾黨一快事矣！余因語(yǔ)啟美：君家先嚴(yán)征仲太史，以醇古風(fēng)流^〔19〕，冠冕吳趨^〔20〕者，幾滿(mǎn)百歲，遞傳而家聲香遠(yuǎn)。詩(shī)中之畫(huà)，畫(huà)中之詩(shī)，窮吳人巧心妙手，總不出君家譜牒^〔21〕，即余日者^〔22〕過(guò)子^〔23〕，盤(pán)礴累日，嬋娟為堂，玉局為齋，令人不勝描畫(huà)，則斯編常在子衣履襟帶間，弄筆費(fèi)紙，又無(wú)乃多事耶？啟美曰：不然，吾正懼吳人心手日變，如子所云，小小閑事長(zhǎng)物，將來(lái)有濫觴^〔24〕而不可知者，聊以是編堤防之。有是哉！刪繁去奢之一言，足以序是編也。予遂述前語(yǔ)相諗^〔25〕，令世睹是編，不徒占啟美之韻之才之情，可以知其用意深矣。

沈春澤 謹(jǐn)序

【注釋】 〔1〕杯鐺：杯，酒器；鐺，溫器。

〔2〕長(zhǎng)物：多余的東西，除了一身之外，再也沒(méi)有其他多余的東西。典出《世說(shuō)新語(yǔ)》：丈人不悉恭，恭作人無(wú)長(zhǎng)物。原意指生活簡(jiǎn)樸，常形容生活貧窮。

〔3〕挹：汲取。

〔4〕尊逾：與尊踰同，尊重超過(guò)，極為尊重。

〔5〕沾沾：滿(mǎn)足的樣子。

〔6〕犢鼻（kūn）：形如犢鼻的圍裙。

〔7〕茶鐺：煮茶器。

〔8〕藥臼：搗藥的石臼。臼，舂米或搗物用的器具。

〔9〕經(jīng)案繩床：意指讀經(jīng)書(shū)談玄學(xué)。經(jīng)案，攤經(jīng)之案；繩床，即胡床。

〔10〕香山：指唐代詩(shī)人白居易，因晚年居于香山寺中，號(hào)香山居士。

〔11〕長(zhǎng)公：指宋代蘇東坡，因?yàn)槭翘K洵的長(zhǎng)子，故人稱(chēng)蘇長(zhǎng)公。

〔12〕聲伎：指舊時(shí)宮廷或貴族家中的歌姬舞女。在唐、宋舊制中，郡守等要召官妓侍酒。

〔13〕禪人：指蘇東坡的好友佛印和尚。

〔14〕絕頷：極以為然，完全贊同。頷，點(diǎn)頭的意思。

〔15〕王、謝：六朝時(shí)期有王、謝兩姓的望族，故以后談?wù)撻T(mén)第時(shí)，多提及王、謝。

〔16〕荀令、玉川：人名。荀令，指荀彧，東漢人，嗜香；玉川，指盧仝，唐代人，號(hào)玉川子，善品茶，曾作《茶歌》。

〔17〕角異：爭(zhēng)議。

〔18〕金湯：比喻文震亨所著《長(zhǎng)物志》的成就之高。金湯應(yīng)為典故，指城墻和護(hù)城河，如固若金湯。

〔19〕醇古風(fēng)流：醇古，指醇厚古樸；風(fēng)流，指舉止瀟灑、品格清高。

〔20〕冠冕吳趨：吳中人士的表率。

〔21〕譜牒：譜，即牒，系的意思�！稄V雅》載： 譜，牒也。譜牒一詞，出自《史記·太史公自序》：蓋取之譜牒舊聞。

〔22〕日者：《史記》載：日者，荊有其地。此處日者，指往日或前日。

〔23〕過(guò)子：拜訪你。

〔24〕濫觴：起始、開(kāi)始。

〔25〕諗：同審，規(guī)諫、勸告之意。

【譯文】 贊賞山林溝壑，品鑒酒茶，收藏地圖、書(shū)畫(huà)、典籍、酒具之類(lèi)，對(duì)社會(huì)而言是閑暇之事，對(duì)自身而言是多余之物，但可以從中了解一個(gè)人的品味。什么是才能與情致呢？有人擢取古今菁華美妙的精氣供自己汲取，收羅天下各種各樣的器物任自己把玩，收藏尊崇而不能御寒充饑的器物，勝過(guò)貴重的璧玉、珍貴的裘皮，以表現(xiàn)自己不凡的氣概，其實(shí)他并沒(méi)有真正的氣韻、才氣和情致去鑒賞它，因?yàn)槠肺陡裾{(diào)不及。近來(lái)幾個(gè)富家子弟及俗人愚漢輕狂地自詡為賞玩行家，鑒賞器物時(shí)，語(yǔ)言俗氣，動(dòng)作粗魯，夸張地摩挲、呵護(hù)器物，矯揉造作的樣子，其實(shí)是對(duì)器物的極大玷污，以致真正有品味、才情的文士避而不談風(fēng)雅了。唉！這也太過(guò)分了！司馬相如與卓文君賣(mài)掉車(chē)馬，買(mǎi)下酒鋪，卓文君身著粗衣圍裙在柜臺(tái)賣(mài)酒；陶淵明有方圓十余畝宅院，草屋八九間，置身菊花松樹(shù)之間，有酒便飲，雖然所處境地不同，胸襟曠達(dá)卻是一致的。王維煮茶搗藥，讀經(jīng)書(shū)談玄學(xué)；白居易擁名姬養(yǎng)駿馬，洞庭采石，廬山造屋；蘇軾攜歌伎暢游西湖，乘船尋訪古赤壁，與好友佛印和尚對(duì)飲，居住狹小的雪堂，豐盛和儉省不同，但修養(yǎng)不會(huì)損害，風(fēng)度才情不能掩蓋！

我一向宣揚(yáng)這種觀點(diǎn)，只有我的朋友啟美完全贊同。來(lái)年春天啟美將出版他編纂的《長(zhǎng)物志》十二卷，亮相藝林，并請(qǐng)我作序。我以為啟美這部書(shū)，室廬規(guī)矩，貴在清爽秀麗、古樸純凈；花木、水石、禽魚(yú)生動(dòng)，貴在秀美悠遠(yuǎn)、和諧有趣；書(shū)畫(huà)有章法，貴在奇特飄逸、雋永；靠幾與臥榻合規(guī)，器具有形，位置合適，貴在精致適用、少而精、精巧自然；衣飾有名門(mén)大家風(fēng)范，車(chē)船有武陵蜀道的意境，蔬果有仙境瓜果的風(fēng)味，香茗有荀令、玉川的癖性，貴在幽遠(yuǎn)清淡、回味綿長(zhǎng)。典章規(guī)則的要旨，是將其點(diǎn)綴在游戲之中，將繁瑣奢費(fèi)一一刪除。這些不只是俗人愚漢不能了解其中大意，即使世上有真韻致、真才情，喜好求新、獵奇的文士，也不得不佩服啟美，視為高不可及，認(rèn)為此書(shū)確實(shí)是世間一部好書(shū)，此書(shū)的出版是文人們的一件幸事！因此我對(duì)啟美說(shuō)：你先祖文征明，淳古風(fēng)流，引領(lǐng)吳地風(fēng)尚近百年，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。所謂詩(shī)中之畫(huà)，畫(huà)中之詩(shī)，窮盡吳人的巧心妙手，都不能超出你們文家的風(fēng)格流派。我以前拜訪你，親見(jiàn)你家的嬋娟堂、玉局齋，美妙清雅，令人無(wú)法形容，而你還勞神費(fèi)力地編纂出書(shū)，這不是多余嗎？啟美說(shuō)：并不多余，我擔(dān)心吳人的意趣技藝以后逐漸改變。正如你所說(shuō)的，這小小的閑暇之事，身外之物，后世可能會(huì)不知道它的源流了，特編此書(shū)，以作防備。是�。�刪除煩瑣，去除奢費(fèi)這一句話(huà)，就足以作為此書(shū)的序言。于是我將這些寫(xiě)在文中告訴世人，讓人們閱讀此書(shū)時(shí)，不只是感受啟美的韻致才情，還能領(lǐng)會(huì)他的深遠(yuǎn)用意。

沈春澤 謹(jǐn)序