序

黃河流域，是中華民族文化的搖籃。在這一帶廣闊鄉(xiāng)野，積淀了豐富而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗文化。生活于封閉、偏僻農(nóng)村里的婦女，經(jīng)過一代又一代母女傳承，保留了許多古老的民俗技藝。有時(shí)，一件民藝作品居然會(huì)呈現(xiàn)出中華文明初期的圖像符號(hào)，令今日的學(xué)者專家觀之不禁大感驚奇。他們稱此為民族『母體文化』所保存下來的珍貴『活化石』。

就以下面這兩幅攝自陜西華縣（今渭南市華州區(qū)）農(nóng)村的照片為例，可以看到老百姓生命禮俗活動(dòng)中，鄉(xiāng)民相互贈(zèng)送既是食品又屬吉祥驅(qū)邪物的『禮饃』面花。第一幅照片中面花被放在騾車上的大籮筐里，是外婆親手為小外孫滿百日的慶典而做的。再加上贈(zèng)送小兒的百日被面、衣、帽等禮品，便由舅媽、表兄弟歡歡喜喜地趕著車子送禮去了……

翻頁(yè)第二幅照片里，娶媳婦人家收到新娘的姥姥家送來兩人合抱的大面花。仔細(xì)看面花奇特的造型雙虎頭、龍身、魚尾它可不是哪家老大娘『靈感來了』的即興創(chuàng)作，而是經(jīng)過『母體文化』世代傳承，這神秘的造型可能包藏了史前各圖騰民族遷移、沖突和融合的真實(shí)歷史；而面花上的虎面造型，更可以與商周古器物中的虎形，甚至與五千年前良渚文化中的虎圖騰進(jìn)行比較研究，其中或藏有一脈相承的血緣關(guān)系。

面花只是民俗事物中的一項(xiàng)例子，說明了民俗文化的重要性。在這里，多種民俗藝術(shù)歷經(jīng)千百年傳承，至今猶鮮活存在于日常生活中。它們就像五彩繽紛的寶石，散布在古老大地上，熠熠生光。然而，有誰是識(shí)寶、愛寶，甚至把這些珍寶慎重地拾掇、串結(jié)起來的人呢？

今天，殘存的古老民俗正面臨前所未有劇烈的文化轉(zhuǎn)型危機(jī)�，F(xiàn)代化工商狂潮以決堤之勢(shì)，席卷中原大地。我們擔(dān)心：對(duì)于這些積淀數(shù)千年的民俗『活化石』，若不能及早、盡快、大量進(jìn)行調(diào)查、記錄和保存，三五年后，許多珍貴的民俗事物或都將永遠(yuǎn)由鄉(xiāng)野中消失無蹤。

一九八八年，《漢聲》雜志編輯赴大陸進(jìn)行民俗調(diào)查，結(jié)識(shí)了中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)系系主任楊先讓。說起這世上獨(dú)一無二的『民間美術(shù)系』，便是由他創(chuàng)辦的。初見面，楊先讓便滿懷熱情地與我們暢談『走黃河、訪民俗』的精彩經(jīng)驗(yàn)，其間種種的艱辛與動(dòng)人之處，使我們激動(dòng)不已。

『現(xiàn)在大家都知道說民間美術(shù)好，說民間美術(shù)重要，可是，好在哪里，重要又在哪里？』楊先讓以興奮、急切的語(yǔ)氣說：『直到我下定決心，率隊(duì)走訪黃河流域各地，才像捅破窗戶紙，看清楚民間美術(shù)的來龍去脈，也摸著了民間美術(shù)的根……』

為組織『民間美術(shù)系』的教學(xué)工作、收集教材并建立民間美術(shù)的理論，楊先讓于一九八六年年底接受美國(guó)喬治·索羅斯基金會(huì)資助，開始了他組隊(duì)『黃河十四走』的壯舉。

前后持續(xù)四年的黃河民藝考察，楊先讓一行人的足跡遍及青海、甘肅、寧夏、陜西、山西、河南、河北、山東八�。▍^(qū)），從黃河上游一直搜尋到黃河入�？凇Ｆ溟g，他們更數(shù)度出入民俗活動(dòng)特別豐富的中游地帶，如新絳、華縣等地，以便進(jìn)行深入的考察和記錄工作。

十四走下來，累積的成績(jī)是豐碩無比的，其中包括了幾萬字筆記、數(shù)千張照片、上百種民藝收集，以及調(diào)查者終生難忘的親身體驗(yàn)……

為達(dá)成《黃河十四走》出版，《漢聲》編輯曾多次赴北京，專程與楊先讓重看一遍采訪幻燈片，再商量一回寫作方法……如此，書中的游記，配合一百零三篇『特寫』，便在幾年中漸漸成形了。

在這里我們以無比的興奮，推出《黃河十四走黃河民藝考察記》三巨冊(cè)。多年來，漢聲以搶救民俗、建立『中華傳統(tǒng)民間文化基因庫(kù)』為職志，而楊先讓《黃河十四走》搜集多種多樣民藝瑰寶，正足以構(gòu)成一座豐碩的民間美術(shù)文化博物館……

現(xiàn)在，就讓我們隨民藝考察者的腳步，開始黃河第一走！