冠居羣經(jīng)之首的《周易》，是我國(guó)古代現(xiàn)存最早的一部奇特的哲學(xué)專著。這部奇書的思想光華，是通過(guò)神秘的占筮外衣，煥發(fā)出恍惚窈冥的象徵色彩：它那蘊(yùn)蓄豐富的變化哲理出現(xiàn)之際，人們對(duì)之?dāng)麌煌�又陌生，乃至仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知（《繫辭上傳》）。隨著歷史的推進(jìn)，自孔子讀《易》韋編三絕（《史記孔子世家》）之後，學(xué)人對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)逐代加深，易學(xué)著述層出不窮，然而，同時(shí)産生的種種撲朔迷離的猜測(cè)、附會(huì)之說(shuō)卻也多得令人眼花繚亂，遂使本屬玄學(xué)的《周易》思想被塗上一重又一重幻想和奇想的附加色。尙秉和先生有感於這一情狀，慨而歎曰：最多者《易》解，最難者《易》解，茍非眞知灼見之士，爲(wèi)揚(yáng)搉其是非，釐訂其得失，後學(xué)將胡所適從哉？〔1〕

處在今天的時(shí)代，我們有必要在辨析舊說(shuō)的基礎(chǔ)上，科學(xué)地發(fā)掘這部古老的哲學(xué)著作的眞正價(jià)値，品評(píng)、確立其在中國(guó)哲學(xué)史、世界文化史上應(yīng)有的地位。當(dāng)然，進(jìn)行這項(xiàng)工作的首要步驟，是先須正確地理解易學(xué)硏究中一系列不可迴避的問題，如《周易》的創(chuàng)作過(guò)程、時(shí)代背景、命名之義、經(jīng)傳大旨，以及歷代易學(xué)的源流派別、今天應(yīng)當(dāng)採(cǎi)用的硏究方法等。這些問題雖有種種成說(shuō)，卻多數(shù)未臻一致。筆者固不敢輒論前賢是非，謹(jǐn)就見識(shí)所及，採(cǎi)摭可取的說(shuō)法，在簡(jiǎn)述《周易》經(jīng)傳基本內(nèi)容的同時(shí)，結(jié)合上述問題略作分析，以期有助於讀《易》、硏《易》者探索打開易學(xué)大門的最初途徑。

一、《周易》經(jīng)部分的創(chuàng)作過(guò)程經(jīng)歷三大階段：陰陽(yáng)槪念的産生、八卦創(chuàng)立、重卦並撰成卦爻辭，三者均是遵循觀物取象的創(chuàng)作原則。

翻開《周易》，首先看到的是八卦、六十四卦符號(hào)，以及與這些符號(hào)緊密關(guān)聯(lián)的卦辭、爻辭。這就是《周易》的經(jīng)文。

《周易》經(jīng)部分的創(chuàng)作過(guò)程，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：陰陽(yáng)槪念的産生，八卦創(chuàng)立，重卦並撰成卦爻辭。

十分明顯，無(wú)論是後來(lái)的八卦或六十四卦，都是由陰陽(yáng)符號(hào)（ 、 ）組合成的，所以，敍及《周易》的創(chuàng)作，我們不得不從這兩種基本符號(hào)談起。陰、陽(yáng)槪念的形成，是古代人們通過(guò)對(duì)宇宙萬(wàn)物矛盾現(xiàn)象的直接觀察得出的。朱子云：盈乎天地之間，無(wú)非一陰一陽(yáng)之理（《朱子大全易綱領(lǐng)》），在古人心目中，天地、男女、晝夜、炎涼、上下、勝負(fù)……幾乎生活環(huán)境中的一切現(xiàn)象都體現(xiàn)著普徧的、相互對(duì)立的矛盾。根據(jù)這種直感的、樸素的觀察，前人把宇宙間變化萬(wàn)端、紛紜複雜的事物分爲(wèi)陰、陽(yáng)兩大類，用兩種符號(hào)表示：陰物爲(wèi) ，陽(yáng)物爲(wèi) 。爲(wèi)什麼用這兩種符號(hào)（而不是別的符號(hào)）來(lái)象徵陰陽(yáng)呢？人們?cè)�作過(guò)各種猜測(cè)，或以爲(wèi)是男女生殖器的象徵，或以爲(wèi)是龜卜兆紋所演化，或以爲(wèi)是古代用於占筮的兩種竹節(jié)的象形，或以爲(wèi)是取用上古結(jié)繩時(shí)代有結(jié)、無(wú)結(jié)的形態(tài)等等〔2〕，見仁見智，皆可並存。但有一點(diǎn)是人所公認(rèn)的：陰陽(yáng)喻象的形成，本於古人對(duì)自然萬(wàn)物的直接觀察，象徵著廣泛的相互對(duì)立的種種事物、現(xiàn)象。

在這基礎(chǔ)上，古人以陰、陽(yáng)符號(hào)爲(wèi)畫，每三畫疊成一卦，出現(xiàn)了八卦（《周禮》稱爲(wèi)經(jīng)卦）。八卦各有不同的名稱、形式，分別是：乾（ ）、坤（ ）、震（ ）、巽（ ）、坎（ ）、離（ ）、艮（ ）、兌（ ）。八卦的取象，已經(jīng)從陰陽(yáng)二畫對(duì)事物的廣泛象徵，發(fā)展到對(duì)自然界八種基本物質(zhì)的具體象徵。這八種基本物質(zhì)是：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。在後來(lái)的《易》理演繹和《易》筮運(yùn)用的過(guò)程中，八卦的卦象又不斷擴(kuò)展增益，可以分別象徵八種類型的諸多物象，《說(shuō)卦傳》所舉象例，卽可見其槪略。以八卦與陰陽(yáng)二畫相比較，兩者的創(chuàng)立，有一個(gè)共同點(diǎn)：均是古人通過(guò)觀察自然物象所得，然後又作爲(wèi)喻示種種物情、事理的象徵符號(hào)�！独M辭上傳》對(duì)八卦創(chuàng)製作了較爲(wèi)明白的說(shuō)明：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。

這是闡述古人從觀察萬(wàn)物到製成八卦的整個(gè)思維過(guò)程，卽觀物取象的創(chuàng)作特徵。其中所觀之物，乃是自然、生活中的具體事物；所取之象，則是模擬這些事物成爲(wèi)有象徵意義的卦象。如乾爲(wèi)天、坤爲(wèi)地等卽是。此後，八卦兩兩相重，出現(xiàn)了六十四卦（《周禮》稱爲(wèi)別卦），卦各六爻（重卦中的陰陽(yáng)畫即稱爻），並産生了解說(shuō)六十四卦所寓哲理的卦爻辭。此時(shí)，《周易》經(jīng)文全部創(chuàng)成，其獨(dú)具體系的哲學(xué)思想已趨成熟。

就卦形看，六十四卦及每卦中的六爻，也同樣都是作《易》者遵循觀物取象思維方式的産物。例如， 爲(wèi)《晉》卦（晉意爲(wèi)進(jìn)長(zhǎng)），卦形是坤下離上（地在下，火在上），擬取太陽(yáng)從東方大地升起這一物象，說(shuō)明事物處?kù)渡线M(jìn)、成長(zhǎng)之時(shí)的發(fā)展規(guī)律；與之相對(duì)的， 爲(wèi)《明夷》卦（明夷意爲(wèi)光明殞滅），卦形是離下坤上（火在下，地在上），擬取太陽(yáng)從西方大地落下這一物象，說(shuō)明事物處?kù)豆饷鬓D(zhuǎn)向黑暗之時(shí)的變化情狀。很明顯，它們都以擬取物象來(lái)喻示事理。至於六十四卦中的每一爻，也各具其象。如 爲(wèi)《乾》卦，卦形是由完全相同的六個(gè)陽(yáng)爻 組成，但每爻各自象徵著不同的義理。以上下兩爻爲(wèi)例：下爻（初九） ，爻辭曰潛龍勿用，喻示此爻猶如一條潛伏水底、養(yǎng)精蓄銳的龍的形象，說(shuō)明事物以剛健氣勢(shì)崛起之初，必須積蓄力量，創(chuàng)造條件，不可輕易盲動(dòng)；上爻（上九） ，爻辭曰亢龍有悔，喻示此爻猶如一條激昂飛騰而飛得太高太猛的龍的形象，說(shuō)明事物剛健過(guò)甚、發(fā)展超過(guò)一定限度，必將走向反面，出現(xiàn)挫折。顯然，這些爻都是某種特定的象徵形態(tài)，暗示著各不相同的哲理意義。

就卦爻辭看，六十四卦的卦辭及每爻的爻辭，均是配合卦形闡明象旨。卦爻辭的出現(xiàn)有兩大意義：（一）使《周易》成爲(wèi)卦形符號(hào)與語(yǔ)言文字有機(jī)結(jié)合的一部特殊的哲學(xué)著作，（二）使《易》象從隱晦的符號(hào)暗示發(fā)展?fàn)?wèi)用文字表述的帶有一定文學(xué)性的形象。卦爻辭的表現(xiàn)形式是假象喻意，卽擬取人們生活中習(xí)見常聞的物象，通過(guò)文字的具體表述，使卦形、爻形內(nèi)涵的象徵旨趣更爲(wèi)鮮明、生動(dòng)。如上文所引《乾》卦的兩爻，由於潛龍勿用、亢龍有悔這些具體文辭的形象表達(dá)，使這兩爻的象徵意義突出地顯示出來(lái)了。而每卦的卦辭與六則爻辭，在相互聯(lián)繫中，披露了該卦所蘊(yùn)涵的事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的哲理。六十四卦相承相受，從六十四種角度分別展示不同的環(huán)境條件下的事理特徵及變化規(guī)律《周易》哲學(xué)於是形成了獨(dú)特的系統(tǒng)，並深刻地影響著後世的文化、思想而流傳不衰。

...

七、硏究《周易》必須把握一定的方法，今天尤宜運(yùn)用科學(xué)理論品評(píng)此書在學(xué)術(shù)史上的各方面價(jià)値。

《周易》硏究的方法論，曾經(jīng)是六十年代初學(xué)術(shù)界引起討論的一個(gè)問題。討論的中心集中於兩點(diǎn)：一是，硏究《周易》哲學(xué)是否應(yīng)當(dāng)以傳解經(jīng)；二是，在硏究中如何劃分現(xiàn)代觀念與古人思想的界限。當(dāng)時(shí)的討論似僅涉及局部範(fàn)圍，尙未深入展開，故也未能得出全面的結(jié)論〔29〕。

事實(shí)上，易學(xué)史中的不同流別，往往都採(cǎi)用過(guò)各具特色的硏究方法。如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》所載易說(shuō)重在本卦、之卦的交變，漢儒解《易》常用互體、卦變、卦氣、納甲、爻辰、升降、消息、之正等法，王弼《易注》參以老莊哲理，程頤《易傳》貫注著儒家思想，李光、楊萬(wàn)里援史證《易》，等等，均在一定程度上反映前人對(duì)易學(xué)硏究方法的不同理解及運(yùn)用。

那麼，今天我們必須採(cǎi)用怎樣的方法硏究《周易》呢？筆者以爲(wèi)，應(yīng)當(dāng)把握以下幾個(gè)方面要點(diǎn)。

第一，從源溯流。易學(xué)硏究的根本對(duì)象是《周易》經(jīng)傳，故硏究者首須熟習(xí)經(jīng)傳本文，考明《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》所載古筮例；其次，硏讀漢魏古注（李鼎祚《周易集解》所存最多）；再次，觀六朝、隋、唐諸家義疏（孔穎達(dá)《周易正義》多本六朝義疏）；最後，參考宋、元以來(lái)各家之經(jīng)說(shuō)（宋、元人經(jīng)說(shuō)多存於《通志堂經(jīng)解》中，清儒經(jīng)說(shuō)以《清經(jīng)解》、《續(xù)清經(jīng)解》中所收的爲(wèi)最多）。不從古注入手者，是爲(wèi)迷不知本源。

第二，強(qiáng)幹弱枝�！吨芤住吩幢鞠髷�(shù)，發(fā)爲(wèi)義理，故當(dāng)以象數(shù)、義理爲(wèi)主幹；外此而旁及者，如涉及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)乃至現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)之說(shuō)，皆其枝附。不由主幹而尋枝附，是爲(wèi)渾不辨主客。

第三，在明確經(jīng)傳旣相區(qū)別，又相聯(lián)繫的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)以《易傳》爲(wèi)解經(jīng)的首要依據(jù)。經(jīng)、傳的創(chuàng)作時(shí)代不同，故兩者反映的思想也互有差異。但《易傳》的創(chuàng)作宗旨本在闡經(jīng)，又屬現(xiàn)存最早的論《易》專著，則不可不視爲(wèi)今天探討《周易》經(jīng)義的最重要參考資料�！吨囟ㄖ芤踪M(fèi)氏學(xué)》引秦澍澧曰：以經(jīng)解畫，以傳解經(jīng)；合則是，而離則非。此說(shuō)可取。

第四，應(yīng)當(dāng)掌握六十四卦表現(xiàn)哲理的特殊方式：象徵。《易》之用雖在占筮，《易》的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)則爲(wèi)哲學(xué)。前人講象數(shù)不離義理，敍義理不廢象數(shù)，卽可知兩者本不能截然割裂。而象與理的結(jié)合，正是《周易》卦形、卦爻辭象徵特色的體現(xiàn)。朱熹曰：《易》難看，不比他書。《易》說(shuō)一個(gè)物，非眞是一個(gè)物，如說(shuō)龍非眞龍。（《朱子語(yǔ)類》）此所謂龍，卽《乾》卦六爻爻辭所取之象，正是用來(lái)象徵事物的剛健氣質(zhì)。掌握了象徵規(guī)律，有利於熔象數(shù)、義理於一爐而冶之，可以較完整地挖掘《周易》的內(nèi)在思想。

第五，應(yīng)當(dāng)掌握前人總結(jié)出來(lái)的切實(shí)可用的易學(xué)條例。如六爻居位特徵、承乘比應(yīng)關(guān)係，及卦時(shí)、卦主、中正等規(guī)律。明確了這些義例，有利於闡發(fā)卦形符號(hào)象徵中所包含的時(shí)間、空間觀念，以及導(dǎo)致事物變化、發(fā)展的條件等特點(diǎn)。

第六，應(yīng)當(dāng)結(jié)合考古學(xué)界發(fā)現(xiàn)的有關(guān)《周易》資料，細(xì)密辨析《周易》經(jīng)傳的本來(lái)面目及易學(xué)史硏究中的各方面問題。如近年出土的《帛書周易》、目前學(xué)術(shù)界正在討論的數(shù)字卦等，卽是値得注意的材料。

第七，應(yīng)當(dāng)重視多學(xué)科、多課題相互貫通的比較硏究�！吨芤住纷鳡�(wèi)一部早期的哲學(xué)著作，其所旁及的內(nèi)容至爲(wèi)豐富。如經(jīng)傳的文學(xué)價(jià)値、史學(xué)價(jià)値、美學(xué)價(jià)値、文字音韻學(xué)價(jià)値，以及在古代科技史硏究中的價(jià)値等，都有認(rèn)眞發(fā)掘的必要。至於《周易》與西方古代哲學(xué)的比較，也是頗有意義的一個(gè)硏究方向。

第八，應(yīng)當(dāng)注意國(guó)外漢學(xué)者硏究《周易》的成果，吸收其可取的因素，以增進(jìn)中外文化學(xué)術(shù)的交流。二十世紀(jì)以來(lái)，國(guó)外硏究《周易》較有影響的學(xué)者不乏其人，如日本的鈴木由次郎、戶田豐三郎、高田眞治，德國(guó)的衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）、衛(wèi)德明 （Hellmut Wilhelm），蘇聯(lián)的舒茨基（ю．к．щуцкцǔ）等人，其治《易》成就顯著，在漢學(xué)界享有盛名〔30〕，並値得我們?nèi)≠Y參考。

以上所敘，只是我們對(duì)《周易》硏究方法中具體問題的大略認(rèn)識(shí)。歷史在前進(jìn)，科學(xué)在發(fā)展。隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷提高，硏究方法的不斷更新、完善，《周易》硏究必定能夠出現(xiàn)嶄新的面貌。

同時(shí)，我們還應(yīng)看到，《周易》一書不但是中國(guó)古代文化的珍貴遺産，也是全人類文化寶庫(kù)中的一顆奇異的明珠它的各方面價(jià)値，需要今天的學(xué)術(shù)界作出新的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)，以評(píng)定其在社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)諸領(lǐng)域中的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義我們相信，經(jīng)過(guò)人們的深入硏究、努力闡揚(yáng)，《周易》豐富的思想內(nèi)容必將在世界學(xué)術(shù)之林煥發(fā)出更加絢麗奪目的光彩。

著者

一九八六年七月寫於福州