2018年版序言
本書第一版出版于九年前，這次再版，希望能夠擺脫盜版流布的困擾，使廣大讀者能夠更全面、更真實(shí)地評(píng)判本書的得失。借此，我對(duì)中信出版集團(tuán)和廣大讀者表示衷心的感謝。
魯迅希望自己的書速朽，因?yàn)槟鞘菍懹诤诎抵械臇|西，而作者渴盼著光明。他甚至說(shuō)，今人之所以喜讀《水滸傳》，就是因?yàn)榻袢罩�中�?guó)，依然還處在水滸的時(shí)代。
毛澤東曾說(shuō)魯迅是圣人，而只是謙虛地說(shuō)自己是賢人。我等雖皆是凡人，但生在了中國(guó)和中國(guó)人出頭的時(shí)代。我雖然對(duì)自己的作品沒有自信，但對(duì)生我之時(shí)代充滿自信。在這樣的時(shí)代，我們做中國(guó)的學(xué)問(wèn)，比魯迅他們那一代人要幸運(yùn)得多。
1917 年，蔡元培在《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》中說(shuō)過(guò)一句話：大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。他這里所說(shuō)的高深學(xué)問(wèn)，顯然并不等于知識(shí)，因?yàn)闆]有思想的知識(shí)，既談不上高，也談不上深，不過(guò)就是流水賬而已。
1927 年，陳寅恪在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中也說(shuō)過(guò)一句話，叫作獨(dú)立之精神，自由之思想。這塊碑，現(xiàn)在就立在清華園中。
但是，無(wú)論怎樣提倡文化、高標(biāo)學(xué)問(wèn)，生于蔡元培、陳寅恪那種時(shí)代，他們對(duì)于中國(guó)文化、中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)理論，絕不會(huì)有我們今天這樣的自信。王國(guó)維的自沉，在很大程度上就是出于對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)制度之前途命運(yùn)的絕望。
故陳寅恪在《王觀堂先生挽詞序》中方才如此沉痛地說(shuō)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀(jì)之說(shuō)，無(wú)所憑依，不待外來(lái)學(xué)說(shuō)之掊擊，而已銷沉淪喪于不知覺之間；雖有人焉，強(qiáng)聒而力持，亦終歸于不可救療之局。
皮之不存，毛將焉附。正如陳寅恪悲哀自嘲的那樣，如果中國(guó)的制度已經(jīng)毫無(wú)前途，則所謂中國(guó)文化、中國(guó)思想，究竟何枝所依，何事所憑？如果連中國(guó)都沒有了，則研究所謂中國(guó)學(xué)問(wèn)，也不過(guò)就是討辭賦、尋章句而已。
其實(shí)，蔡元培、陳寅恪當(dāng)年對(duì)思想與學(xué)問(wèn)之自由的理解，有很鮮明的啟蒙主義或德國(guó)古典哲學(xué)色彩，它的根源就在于所謂的人有自由意志，而所謂自由意志，在他們看來(lái)，也就是獨(dú)立之精神，自由之思想。
馬克思批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)，在與恩格斯合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思說(shuō)，所謂人的自由意志的發(fā)展，不過(guò)就是指人類生產(chǎn)與交換能力的發(fā)展。人類在生產(chǎn)與交換的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成、發(fā)展著自己的社會(huì)制度，因此，不研究社會(huì)制度的發(fā)展，思想和知識(shí)就沒有著落、沒有落腳點(diǎn)。
學(xué)問(wèn)和思想從來(lái)就是附麗于制度的，從這個(gè)意義上說(shuō)，世界上其實(shí)并不存在所謂與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相脫離的獨(dú)立之精神，自由之思想。高標(biāo)獨(dú)立之精神，自由之思想，說(shuō)白了其實(shí)就是生活在那個(gè)中國(guó)文明黑暗時(shí)代的讀書人無(wú)地彷徨的無(wú)奈之語(yǔ)。因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候，無(wú)論改革舊制度還是創(chuàng)造新制度的力量，都還尚不具備。
本書的主題是研究近代以來(lái)中國(guó)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，通俗地說(shuō)，就是研究近代以來(lái)中國(guó)的制度改革與革命。本書的主要線索是：從地緣政治變革的角度觀察近代世界交往方式之變遷，從財(cái)政金融的角度思考頂層制度之改革，從基層組織的角度研究國(guó)家社會(huì)組織能力之革命。
我的學(xué)長(zhǎng)袁純清曾說(shuō)，這本書的最大優(yōu)點(diǎn)，就在于采取了歷史唯物主義的立場(chǎng)和方法。
我既把他的話當(dāng)作最大的褒揚(yáng)，也將之視為學(xué)習(xí)和努力的目標(biāo)。
今天看來(lái)，本書當(dāng)然也有許多缺點(diǎn)與不足，而其最大的不足在于：考察名物制度的學(xué)者，并非現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐者，而離開了波瀾壯闊、艱辛曲折的生動(dòng)實(shí)踐，離開了飽含切膚之痛的斗爭(zhēng)、付出、犧牲與收獲，學(xué)問(wèn)終歸是紙上的學(xué)問(wèn)，學(xué)者難免陷入迂闊和理想主義。我一向以為，歷史上那些切中時(shí)弊的奏章、手札之所以比四書更具影響力，就是因?yàn)槠渥鳛槠平猬F(xiàn)實(shí)問(wèn)題的措施，比抽象的原理更有力量。
矛盾、變化是絕對(duì)的，而范式是相對(duì)的，從歷史上看，我們不是一般地缺乏知識(shí)，而是缺乏有關(guān)行動(dòng)的知識(shí)。
知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。我今天深刻地感受到：寫好一本書，與為國(guó)家和人民辦成一件事，哪怕是歷史進(jìn)程中的一件小事，比較起來(lái)，其價(jià)值相去之遠(yuǎn)，何啻于十百千萬(wàn)也。
在書里磨，與在事上磨，畢竟還是不同。本書之所以至今還有價(jià)值，就是因?yàn)樗�并不是一般的關(guān)于歷史的著作，而是關(guān)于歷史上的改革與革命的著作，它提供的是有關(guān)行動(dòng)的知識(shí)，是有關(guān)歷史運(yùn)動(dòng)的知識(shí)。
能寫出一本50 多萬(wàn)字的書，我感慨、驚詫于自己青年時(shí)代的勇氣與毅力。季子正年少，匹馬黑貂裘，那時(shí)可以數(shù)天連續(xù)通宵工作的我，可曾想到自己也有可憐白發(fā)生的時(shí)候？
一部學(xué)術(shù)著作是否有價(jià)值，并不取決于它是否符合當(dāng)下手造的所謂學(xué)術(shù)規(guī)范，而在于它能否經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)。所謂歷史的考驗(yàn)，就是指面對(duì)那些歷經(jīng)歷史滄桑而沒有解決的問(wèn)題。王安石的文章不可謂不多，但今天讀來(lái)還能昭聾發(fā)聵的，不過(guò)就是《上仁宗皇帝言事
書》�？涤袨榈摹缎聦W(xué)偽經(jīng)考》是否有價(jià)值不好說(shuō)，但是，今天我們依然不能懷疑《上清帝第一書》的價(jià)值。
所謂學(xué)術(shù)生產(chǎn)也能創(chuàng)造出剩余價(jià)值的原因，庶幾在此。
九年波瀾壯闊的歷程，對(duì)中華民族、對(duì)我們的國(guó)家來(lái)說(shuō)是偉大的長(zhǎng)征。學(xué)術(shù)不可能超越實(shí)踐與變化，學(xué)術(shù)工作不過(guò)就是拼命努力去抓住歷史變化的剩余而已。
開元爆竹第一聲，鐵馬冰河入夢(mèng)中，眼底戰(zhàn)國(guó)成爭(zhēng)鹿，天下英雄孰臥龍。五百年來(lái)重寫史，兩萬(wàn)里后再長(zhǎng)征，眾手扶起唐社稷，滄海橫流東方紅。
我希望自己能夠保持青年時(shí)代那樣的工作熱情、那樣的拼搏精神，希望自己能夠跟上時(shí)代，永遠(yuǎn)不要掉隊(duì)。