第一章?緒?論 第一節(jié)?文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化釋義 什么是文化？什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？這是學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化首先要解決的重要問(wèn)題。 一、文化釋義 自古至今，中外學(xué)者對(duì)“文化”一詞的解釋和界定從來(lái)就沒(méi)有停息，到目前為止，世界上對(duì)“文化”的定義約有三百種之多。如果對(duì)“文化”進(jìn)行恰當(dāng)、科學(xué)的定義，必須要從詞源學(xué)的角度和探尋“文化”的原初意義，才能準(zhǔn)確把握文化的含義。 “文化”這個(gè)概念是今天使用頻率非常高的詞匯，我們經(jīng)�？吹揭恍┪恼略谡�?wù)摳鞣N文化，或聽(tīng)到評(píng)論某人的文化水平如何，或我們填寫(xiě)的各種表格中會(huì)遇到叫“文化程度”的一欄。從不同地域范圍上看，如東方文化、西方文化、殷墟文化、龍山文化、瑪雅文化；從不同領(lǐng)域上看，如飲食文化、酒文化、服飾文化、企業(yè)文化等�！拔幕�”一詞匯如此被廣泛使用，眾說(shuō)紛紜，是極其正常的。因?yàn)�，文化是由人�?lèi)創(chuàng)造的，人類(lèi)創(chuàng)造的一切皆為文化，文化是一個(gè)具有多種含義的概念。 1．中西語(yǔ)系“文化”一詞的淵源 從中國(guó)語(yǔ)系看，“文化”一詞古已有之。“文化”中的“文”本義是指自然的斑紋、花紋、紋理，引申為“文飾”“文采”“文章”等意義�！盎�”本義指“變化”“轉(zhuǎn)化”，引申為“教化”“培育”的意義�！拔摹迸c“化”并用，最早見(jiàn)于《周易·賁卦·彖傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。 觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下�！边@段話的意思是，日月往來(lái)交錯(cuò)文飾于天，即“天文”，也就是天道自然的規(guī)律；社會(huì)生活中人與人之間的縱橫交織的關(guān)系，諸如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等構(gòu)成復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，這些復(fù)雜的關(guān)系能遵從文明禮儀就是“人文”。這樣，觀察天道自然的規(guī)律，可以察覺(jué)四季時(shí)序的變化；觀察人文就可以用文明指導(dǎo)人們行為而成就化導(dǎo)天下。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“文明教化”或“人文教化”的思想十分明確。“文”與“化”合成一詞始見(jiàn)于西漢劉向的《說(shuō)苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”西晉束皙《文選·補(bǔ)亡詩(shī)》：“文化內(nèi)輯，武力外悠。”南朝蕭代王融的《三月三日曲水詩(shī)序》：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)�！贝颂幍摹拔幕�”取其文明、文雅、文治、教化的意義，也是指以文化人用文來(lái)教化人。 可見(jiàn)，“文”的內(nèi)容包括了道德、風(fēng)尚、習(xí)俗、教育等人文形態(tài)，文是用來(lái)教化人、教育人的手段和工具；“化”成為動(dòng)詞，包含了教育、影響、變化等動(dòng)態(tài)的發(fā)展表現(xiàn)。古代中國(guó)人由自然之物的紋理，推及天地宇宙、天文、地文，進(jìn)而擴(kuò)展到人倫社會(huì)、人文規(guī)范，雖然與現(xiàn)代意義上的文化并不完全相合，但卻隱含著一種極為可貴的文化通觀。 在西方，“文化”一詞英語(yǔ)是 Culture，德語(yǔ)是 Kultur，西方各民族語(yǔ)言系統(tǒng)中的“文化”一詞都源于拉丁文 Cultura，其原意指耕種、植物培植、居住、修煉等與物質(zhì)生活相關(guān)的意義。在英語(yǔ)中“農(nóng)業(yè)”（agriculture）和“園藝”（horiticulture）中依然保存著 Culture。從十六世紀(jì)開(kāi)始，英語(yǔ)中的 Culture 在其原有栽培、種植的意義上逐步引申出開(kāi)拓、教化、培養(yǎng)、修煉、道德、法律等意義，以及對(duì)人的性情的陶冶、品德的培養(yǎng)等意義；十八紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，“文化”（culture）一詞是專(zhuān)指?jìng)�(gè)體、個(gè)人的知識(shí)水平。 2．中西語(yǔ)系中“文化”的異同 西方語(yǔ)系中的 Culture 最早表示栽培、種植。由此引申為對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。這與中國(guó)古代“文化”一詞的“文治教化”內(nèi)涵較為接近，都有文化、培養(yǎng)等意。 但是，中西語(yǔ)系中“文化”一詞又有所不同，中國(guó)的“文化”從開(kāi)始就是專(zhuān)注于精神領(lǐng)域，是以文化人；而西方語(yǔ)系中的 Culture 卻是從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)生，繼而才引申到精神領(lǐng)域。其中的一個(gè)方面，就是中國(guó)與西方對(duì)“文化”的解釋形成了中國(guó)文化是從精神到物質(zhì)，而西方文化是從物質(zhì)到精神的兩種互為起點(diǎn)和終點(diǎn)的現(xiàn)象。從對(duì)“文化”一詞起源的不同，埋下了中國(guó)與西方文化差異的種子，造就了中西方思想觀念、行為等方面的不同。 3．文化的界定 “文化”是一個(gè)極為復(fù)雜的概念，中西方有著不同的理解和概括，因此對(duì)文化的界定也不同。最早給“文化”一詞下定義，同時(shí)做出最經(jīng)典論述的是十八世紀(jì)末期英國(guó)杰出的人類(lèi)學(xué)家，被尊為“人類(lèi)學(xué)之父”的泰勒，他認(rèn)為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”在實(shí)際社會(huì)中，人們對(duì)“文化”的理解非常復(fù)雜、廣泛，如有知識(shí)被稱(chēng)為有文化，有修養(yǎng)被稱(chēng)為有文化，有道德被稱(chēng)為有文化，等等，那么到底如何界定“文化”呢？ 我國(guó)的權(quán)威辭書(shū)《辭�！分�，把文化界定為廣義和狹義兩種。這是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)人們使用“文化”這一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異很大，所以把文化區(qū)分為廣義和狹義兩種。 廣義文化又被稱(chēng)為“大文化”，是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和。指的是每個(gè)民族為了生存和發(fā)展所創(chuàng)造的一切文明成果，也就是說(shuō)，凡是人創(chuàng)造的一切都是文化。廣義文化，著眼于人類(lèi)獨(dú)特的生存方式與發(fā)展的本質(zhì)。它與動(dòng)物界，與自然界有著本質(zhì)的區(qū)別，文化從一開(kāi)始就是屬于人的，是人類(lèi)全部創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果。因此，廣義文化涵蓋面是非常廣泛的。文化哲學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科都強(qiáng)調(diào)：由于文化的出現(xiàn)才將動(dòng)物的人變?yōu)閯?chuàng)造的人、組織的人、思想的人、說(shuō)話的人以及計(jì)劃的人。將人類(lèi)社會(huì)和一切歷史生活的全部?jī)?nèi)容統(tǒng)統(tǒng)劃入“文化”的定義域中。 狹義文化又稱(chēng)為“小文化”，是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。它包括社會(huì)倫理道德、政治思想、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、科學(xué)技術(shù)、民情風(fēng)俗、民族心理、思維方式等。狹義文化，主要是涉及精神領(lǐng)域的文化現(xiàn)象。 總的來(lái)說(shuō)，廣義的文化是人類(lèi)生活的總和，它包括了精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面；狹義的文化則是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)的總和，它包括了意識(shí)、觀念、心理和習(xí)俗等內(nèi)容。從某種意義上說(shuō)，西方語(yǔ)義中的“文化”指的是廣義文化，而中國(guó)語(yǔ)義的“文化”則是指狹義文化。我們主要是從大文化的視野對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行概述。 學(xué)界還有人提出第三種文化，即“深義文化”。深義文化就是在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、升華得出一種較為普遍存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西，這個(gè)東西就是深義文化。大體是指一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)、最具有特征的心理狀態(tài)、心理素質(zhì)、生活情趣等東西。這是北京大學(xué)周一良教授早在 1987 年提出的觀點(diǎn)，其《中外文化交流史》云：“深義文化，亦即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西�！� b 事實(shí)上，被周一良先生稱(chēng)為“深義文化”的內(nèi)容，可以被看成一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中積淀而成的悠久的文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象足以影響這個(gè)民族的社會(huì)發(fā)展，這種文化現(xiàn)象是一個(gè)民族的共同精神、思維方式、心理狀態(tài)、倫理道德以及價(jià)值取向等，實(shí)際上，“深義文化”就是傳統(tǒng)文化的核心部分。 傳統(tǒng)文化不僅是一個(gè)民族代代相傳的歷史遺產(chǎn)，是具有頑強(qiáng)生命力的寶貴財(cái)富，也是一個(gè)民族的主導(dǎo)文化與核心文化。它既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)有著巨大的影響，傳統(tǒng)文化在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化雖然發(fā)生、開(kāi)始于過(guò)去，但是卻貫通于現(xiàn)代，也必將影響未來(lái)。