☆春秋戰(zhàn)國之交，由于社會制度的劇烈變革，中國文化隨著進入了一個新的發(fā)展階段。政權(quán)的更替與人的能動性在各個領(lǐng)域里的彰顯，使殷商、西周以來的天命神權(quán)思想在社會的劇變中逐漸失去了往日崇高的地位，由史官總結(jié)歷代興亡而服務(wù)于現(xiàn)實政治的歷史理性思想逐步顯現(xiàn)其光芒。各諸侯國統(tǒng)治者為其宗國計，于“國之大事，在祀與戎”之外，還特別注重延攬各類人才參與治國。在這樣的大趨勢下，諸子百家思想空前活躍，大師層出不窮，經(jīng)典由此產(chǎn)生。他們從不同的路徑、以不同的思維方式探索解決社會、政治、人生等各種現(xiàn)實問題的方法，又以創(chuàng)立私學(xué)和奔走游說的方式傳播自己的學(xué)說主張。他們互相辯難，又互相吸收，在碰撞和激蕩中造就了中國文化史上的奇觀——百家爭鳴。百家爭鳴的學(xué)術(shù)思想格局不僅改變了中國文化在先秦時期的走向與格局，同時也深刻地影響了之后的中國社會與中國人，塑造了中華民族民族精神的深層結(jié)構(gòu)。最為重要的是，先秦諸子的智慧雖經(jīng)歷兩千多年，但其內(nèi)在價值的影響至今仍在持續(xù)，其影響的空間范圍甚至超越了國界而達于四面八方。

☆每個民族都有自己的經(jīng)典，經(jīng)典歷經(jīng)時間的淘洗與汰選，其核心思想都具有恒久性和普世性，是民族文化發(fā)展過程中賴以取資和借鑒的思想、智慧的源泉。儒家學(xué)派的《論語》《孟子》《荀子》，道家學(xué)派的《老子》《莊子》，墨家的《墨子》，法家的《韓非子》等諸子經(jīng)典，都曾就宇宙本源、社會政治、人生命運等發(fā)表了令人警惕和發(fā)人深省的宏論，這些議論大多都能針對某一問題提出令人信服的觀點。這些正是先秦諸子成為經(jīng)典的內(nèi)在原因。

☆生活在經(jīng)濟一體化、文化全球化的今天，由于公共性在各個領(lǐng)域里的泛濫，本土文化和民族傳統(tǒng)被以技術(shù)包裝過的文化霸權(quán)主義裹挾著，言不由衷地向“齊一化”邁進。如果這種趨勢成為一種司空見慣的心理定勢，甚至成為一種文化心理上的奴性，那么文化多樣性的消解一定會像生物多樣性的逐步消解那樣變成血淋淋的現(xiàn)實！因為，文化抵抗是阻止悲劇發(fā)生的唯一手段。歷史檢驗表明，經(jīng)典的傳承是完成文化抵抗的最有效的途徑，而文化抵抗又不僅僅是社會精英的責任，而是每一個生活在自己的民族文化傳統(tǒng)中的個體的責任。

☆從另一個層面來講，決定著社會向何處去的文化自身，應(yīng)當具備回溯性、同構(gòu)性與前瞻性，這樣文化才具備價值引領(lǐng)和道德導(dǎo)向的社會功能。換句話說，我們要建設(shè)有活力的社會文化，就必須向傳統(tǒng)文化借智慧、引思想。先秦諸子正是那種匯集著我們今天可資借鑒和可資汲取的智慧與思想的經(jīng)典�！叭瞬煌ü沤�，馬牛而襟裾”“積金千兩，不如明解經(jīng)書”“世間好語書說盡，天下名山僧占多”……這些樸素的道理都在說明一個問題，那就是閱讀經(jīng)典的重要性。

☆傳媒時代的到來使文化的普及推廣打破了傳統(tǒng)社會中僅僅依靠政治與個體自發(fā)的文化傳播格局，出版機構(gòu)不僅成為聯(lián)結(jié)作者、市場、讀者的紐帶，而且也成為文化傳播的重要渠道。我社依托高校，面向社會，以弘揚和普及傳統(tǒng)文化為己任，組織編寫出版“中國傳統(tǒng)文化品讀書系”，其用意不可謂不深，其視野不可謂不廣。我們勇于承擔時代責任的決心也希望得到讀者的認可！作為組織者和編寫者，大家本著對傳統(tǒng)文化的一份至誠，認真謹慎地把自己的研究心得、內(nèi)心感悟呈現(xiàn)給讀者，希望以一種喜聞樂見的形式與讀者分享遨游書海的快樂！開卷有益，益在神交古圣先賢；讀書有得，得在心悟名言至理。愿我們都牢記數(shù)典忘祖的教訓(xùn)，做一個真正了解傳統(tǒng)并且活在民族文化氛圍中的中國人。