卷首語(yǔ)
山民在線：互聯(lián)網(wǎng) 和大數(shù)據(jù)語(yǔ)境下的中國(guó)山地民族學(xué)
龍宇曉　李生柱

早在20多年前，美國(guó)著名學(xué)者尼古拉·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）便在《數(shù)字化生存》（Being Digital）一書中指出，人類即將進(jìn)入一個(gè)虛擬的、數(shù)字化的生存階段，數(shù)字技術(shù)（信息技術(shù)）將時(shí)刻充斥在我們的交流、學(xué)習(xí)、工作等活動(dòng)之中，并改變傳統(tǒng)的生存方式。今天，尼葛洛龐帝的洞見(jiàn)在人類生活世界里得到完全應(yīng)驗(yàn)，互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)滲透到人類生存領(lǐng)域的方方面面，并由此導(dǎo)致我們的生產(chǎn)、生活、交往、思維、行為等方式呈現(xiàn)出新的面貌。數(shù)字語(yǔ)言和數(shù)據(jù)處理成為我們賴以生存的條件，計(jì)算機(jī)程序在后臺(tái)牽制著現(xiàn)代人的生活，登錄戶名和密碼掌握著我們的命運(yùn)。中國(guó)不僅沒(méi)有例外，而且在互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的移動(dòng)終端應(yīng)用方面，其發(fā)展速度和普及程度都可能更勝于海外；可以說(shuō)，基于數(shù)據(jù)信息傳輸?shù)臄?shù)字化生存，已然成為中國(guó)社會(huì)存在的一種新常態(tài)。
以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介正在快速地推動(dòng)世界的社會(huì)與文化變遷，塑造著一種新的文化與知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程，給學(xué)術(shù)界帶來(lái)了全新的研究視野和主題。就民族學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域而言，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不僅為這一學(xué)科的研究帶來(lái)了巨大的便利條件，田野數(shù)據(jù)采集、文獻(xiàn)搜索、信息發(fā)布、知識(shí)傳播、學(xué)術(shù)交流等均可借助互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)進(jìn)行，而且互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化本身也已成為民族學(xué)人類學(xué)研究的重要對(duì)象。正如納日碧力戈教授在數(shù)年前就指出的：人類學(xué)面對(duì)數(shù)字化生存，也開(kāi)始進(jìn)行虛擬世界的研究，從不同流派、不同視角切入，有的關(guān)注去殖民化及本土能動(dòng)性問(wèn)題，有的關(guān)注數(shù)字化帶來(lái)的跨國(guó)跨族現(xiàn)象，有的關(guān)注移民社會(huì)利用虛擬技術(shù)聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情的問(wèn)題，也有的關(guān)注網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的一心多用（即同時(shí)做兩項(xiàng)以上的工作）或者虛擬現(xiàn)實(shí)中的肉身即體驗(yàn)過(guò)程（embodiment）。人類學(xué)家們不斷詰問(wèn)：在數(shù)字化生存中，人們?nèi)绾沃匦露�義或維持自己的族群認(rèn)同？如何與國(guó)民國(guó)家互動(dòng)？如何分配包括符號(hào)資本在內(nèi)的各種資源？社會(huì)如何重新記憶？歷史如何重新書寫？文化如何重新構(gòu)建？等等。毋庸置疑，在這樣一個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的數(shù)字化時(shí)代背景下，深入研究各民族對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不同利用方式和適應(yīng)過(guò)程，或者互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)對(duì)各民族社會(huì)生活的影響，已是人類學(xué)民族學(xué)研究者們不容忽視的重要課題。
其實(shí)，從互聯(lián)網(wǎng)興起伊始，民族學(xué)人類學(xué)研究者便密切關(guān)注它帶來(lái)的社會(huì)變革，采用參與觀察等民族志田野工作方法來(lái)研究互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的線上虛擬現(xiàn)實(shí)（virtual reality）及其與線下實(shí)體社會(huì)之間的關(guān)系，并從不同視角研討其中的各種相關(guān)問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者約翰·珀斯第勒（John Postill）所著的頗受學(xué)界好評(píng)的《互聯(lián)網(wǎng)在地化的人類學(xué)研究》（Localizing the Internet:An Anthropological Account，Berghahn,2011）一書，給我們提供了一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)在地化研究的典型案例：他以吉隆坡大都會(huì)遠(yuǎn)郊一個(gè)多面環(huán)山的城鎮(zhèn)社區(qū)為田野點(diǎn)，從人類學(xué)的視角探討了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中所扮演的角色，尤其是它如何改變了當(dāng)?shù)卣�府和居民之間的關(guān)系。周永明教授曾在海外知名學(xué)術(shù)期刊《亞洲人類學(xué)》（Asian Anthropology）上發(fā)表對(duì)該著的書評(píng)，認(rèn)為這本書通過(guò)民族志田野研究，深刻反思了諸如社區(qū)/網(wǎng)絡(luò)模式等被廣泛接受的理論概念和術(shù)語(yǔ)，為互聯(lián)網(wǎng)的人類學(xué)研究帶來(lái)了一個(gè)精彩的個(gè)案。當(dāng)然，珀斯第勒的研究成果同時(shí)也充分證明，民族志深描對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的人文社會(huì)向度的研究是一種極為行之有效的方法。正是有鑒于此，本期的研究動(dòng)態(tài)欄目收錄了周永明教授的上述書評(píng)，旨在為中國(guó)山地民族互聯(lián)網(wǎng)在地化發(fā)展的研究提供方法上和思路上的啟示。
面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化，中國(guó)各少數(shù)民族沒(méi)有袖手旁觀，他們很快發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)是一種能夠幫助他們突破邊緣化困境和獲得話語(yǔ)賦權(quán)（discoursive empowerment）的好東西。曾幾何時(shí)，苗人網(wǎng)、瑤人網(wǎng)、彝人網(wǎng)、侗人網(wǎng)等由山地民族文化精英發(fā)起的族群交流網(wǎng)站或論壇（BBS）紛紛閃亮登場(chǎng)，在全球化和信息化中展現(xiàn)自己的族群特性和文化特色，發(fā)出自己的聲音。時(shí)至今日，有些網(wǎng)站和BBS論壇早已遁跡無(wú)痕，有些還在慘淡維持，而有的則不斷跟隨技術(shù)的更新而成了新一代智慧交流平臺(tái)的重要代表。三苗網(wǎng)就是這最后一類互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)演化的典型范例，得到了學(xué)術(shù)界持續(xù)不斷的關(guān)注。譬如，2007年3月，時(shí)任貴州大學(xué)教授暨該校中國(guó)本土知識(shí)與文化產(chǎn)權(quán)研究所所長(zhǎng)的龍宇曉在赴美國(guó)康科迪雅大學(xué)(Concordia University)出席首屆國(guó)際苗學(xué)研究大會(huì)(First International Conference on Hmong Studies)期間，作了題為《網(wǎng)絡(luò)媒體與全球苗人交流中的虛擬社區(qū)建構(gòu)》的主題學(xué)術(shù)報(bào)告，探討了數(shù)字信息科技和互聯(lián)網(wǎng)對(duì)苗族人際族群交往和族群認(rèn)同模式的影響，而三苗網(wǎng)（苗族聯(lián)合網(wǎng)）就是其分析研究的核心個(gè)案。青年學(xué)者石甜等人也曾以三苗網(wǎng)為研究對(duì)象，在全國(guó)性的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表過(guò)多篇關(guān)于三苗網(wǎng)的論文。
鑒于三苗網(wǎng)作為山地民族數(shù)字化生存發(fā)展典型個(gè)案所具有的重要代表性意義，本刊特地邀請(qǐng)三苗網(wǎng)的創(chuàng)辦人和主持人石茂明博士為本期撰寫了一篇題為《互聯(lián)網(wǎng) 時(shí)代的中國(guó)苗族呈現(xiàn)三苗網(wǎng)的歷史回顧與展望》的專稿，向我們講述苗族在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的族群文化展現(xiàn)與重構(gòu)，以自己的親身經(jīng)歷演繹了中國(guó)苗族數(shù)字化生存發(fā)展的歷史�，F(xiàn)任職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所的石茂明，既是中國(guó)民族研究互聯(lián)網(wǎng)資源的研究者，更是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)族群運(yùn)用的實(shí)踐者。早在16年前他便發(fā)表了《關(guān)于中國(guó)人類學(xué)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)程的思考與設(shè)想》《中國(guó)民族類網(wǎng)絡(luò)資源報(bào)告》《中國(guó)民族類網(wǎng)絡(luò)資源大掃描》等文，對(duì)中國(guó)民族學(xué)人類學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行系統(tǒng)梳理和總結(jié)，成為中國(guó)民族學(xué)人類學(xué)網(wǎng)絡(luò)研究的先行者之一。更難能可貴的是，身為苗族的石茂明在1999年創(chuàng)辦了三苗網(wǎng)（又稱苗族聯(lián)合網(wǎng)），這是中國(guó)最早開(kāi)通的苗族主題網(wǎng)站，也是迄今為止堅(jiān)持最久、網(wǎng)友最多的苗族網(wǎng)站。如果把三苗網(wǎng)視為一種特殊的田野樣本，那石茂明等人在這片田野上篳路藍(lán)褸的耕耘反映了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代苗族人對(duì)于數(shù)字化生存之路的孜孜探索。
透過(guò)石茂明文中的敘事，我們可以知道，三苗網(wǎng)乃是苗族文化精英們能動(dòng)地適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化的時(shí)代背景，長(zhǎng)期不懈致力于本民族文化的數(shù)字化呈現(xiàn)和數(shù)字化傳承發(fā)展的成果，同時(shí)也是苗族人展示和協(xié)商身份、建構(gòu)認(rèn)同的廣闊田野根據(jù)地。21世紀(jì)初，在苗族青年奔赴天南海北打工的背景下，三苗網(wǎng)成為各地青年社會(huì)交往、重溫鄉(xiāng)情、建立虛擬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的主要場(chǎng)所。在三苗網(wǎng)2.0時(shí)代，BBS互動(dòng)性交流依然是三苗網(wǎng)的主基調(diào)，比較穩(wěn)定的苗族虛擬社區(qū)逐漸成形。用戶包括了來(lái)自全國(guó)所有苗族地區(qū)和在外學(xué)習(xí)打工的各年齡段的網(wǎng)友。線上交流的頻繁，促生向線下拓展交流的強(qiáng)烈意愿，一些網(wǎng)友互動(dòng)形態(tài)開(kāi)始從虛擬空間走向現(xiàn)實(shí)的見(jiàn)面、聚會(huì)。而到了3.0時(shí)代，BBS在長(zhǎng)達(dá)五六年的時(shí)間里迅速發(fā)展，成為三苗網(wǎng)的拳頭產(chǎn)品。多的時(shí)候，每天所發(fā)帖子超過(guò)1000個(gè)，網(wǎng)友之間的關(guān)系從線上到線下，形成了強(qiáng)烈的社群認(rèn)同。三苗網(wǎng)網(wǎng)友成為大家認(rèn)同的符號(hào)，就像一個(gè)網(wǎng)絡(luò)大苗寨。然而，正如約翰?珀斯第勒所言，網(wǎng)絡(luò)給這個(gè)世界帶來(lái)的是多元化和復(fù)雜性，尤其是當(dāng)人們采用了舊的社區(qū)模式或網(wǎng)絡(luò)范式時(shí)更是如此。三苗網(wǎng)在運(yùn)行中也遇到了各種各樣的問(wèn)題，用戶中各種性格、各種身份的人都有。每年網(wǎng)站管理層都要調(diào)解一些網(wǎng)友之間的相當(dāng)尖銳的矛盾，有的人明確表示，有他在，我就不愿意上三苗網(wǎng)了。而另外的網(wǎng)友則顯得鐵骨錚錚、正氣凜然，眼里揉不得沙子，也有網(wǎng)友可以視而不見(jiàn)、陶醉在自己的圖片或詩(shī)詞里。
石茂明在文中歷數(shù)了三苗網(wǎng)的四個(gè)發(fā)展階段。三苗網(wǎng)1.0是苗族知識(shí)精英的一個(gè)小型網(wǎng)絡(luò)，個(gè)人色彩濃厚。三苗網(wǎng)2.0使得網(wǎng)站程序化、平民化，以網(wǎng)絡(luò)社群為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)苗族開(kāi)始萌芽。三苗網(wǎng)3.0塑造了真正的網(wǎng)絡(luò)苗族的概念，大大推動(dòng)了以多樣性和差異化為特點(diǎn)的各個(gè)區(qū)域、各個(gè)方言的苗族人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)建立認(rèn)同，從線上走到線下，打造了一個(gè)完全新型的認(rèn)同社群。三苗網(wǎng)4.0將打造智慧苗族的概念，讓所有使用智能終端的與苗族相關(guān)的人們鏈接起來(lái)，形成一種互聯(lián)網(wǎng) 大數(shù)據(jù) 物聯(lián)網(wǎng)的形態(tài)。由此可見(jiàn)，三苗網(wǎng)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)新興事物和網(wǎng)絡(luò)社群的田野場(chǎng)，為研究互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之苗族重構(gòu)提供了絕佳的場(chǎng)域和文本；同時(shí)，人類學(xué)的田野作業(yè)在這里衍生出了一種全新的形式。正是在這樣的意義上，石茂明在多個(gè)場(chǎng)合都理所當(dāng)然地說(shuō)自己是一個(gè)field-maker，創(chuàng)造了一個(gè)田野。
在互聯(lián)網(wǎng) 和大數(shù)據(jù)的時(shí)代背景下，民族學(xué)人類學(xué)的田野已經(jīng)由一個(gè)地理意義上的實(shí)體空間拓展到虛擬的數(shù)字空間。傳統(tǒng)的田野調(diào)查方法受到挑戰(zhàn)，利用互聯(lián)網(wǎng)與調(diào)查對(duì)象建立關(guān)系、參與到網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)進(jìn)而搜集資料的虛擬民族志（Virtual Ethnography）應(yīng)運(yùn)而生。令人遺憾的是，這樣的田野民族志項(xiàng)目和作品，在中國(guó)民族學(xué)人類學(xué)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)場(chǎng)域里還很少見(jiàn)。對(duì)于三苗網(wǎng)這樣的田野，值得我們民族學(xué)人類學(xué)工作者去做的研究任務(wù)非常之多，其多重復(fù)雜的意義還有待人們來(lái)發(fā)掘。
當(dāng)然，我們的研究視野絕不能僅僅局限于三苗網(wǎng)這樣的特例，因?yàn)殡S著互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)終端應(yīng)用的普及，所有山地民族的村村寨寨、家家戶戶都已經(jīng)深深地卷入了互聯(lián)網(wǎng) 的浪潮和大數(shù)據(jù)運(yùn)動(dòng)中。例如，在最近貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院組織的黔湘邊區(qū)四十八寨歌場(chǎng)田野調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，基于移動(dòng)終端（手機(jī)）的QQ群和微信群不僅在苗村侗寨居民中已經(jīng)廣泛普及，而且成了當(dāng)?shù)厣礁栉幕�遺產(chǎn)傳承、傳播和創(chuàng)新的重要媒介工具。作為虛擬歌場(chǎng)的山歌QQ群和微信群，與實(shí)體地理空間意義上的實(shí)體歌場(chǎng)，形成線上線下交叉耦合的復(fù)雜關(guān)系，給民族文化遺產(chǎn)的發(fā)展和研究提供了全新的境域（詳見(jiàn)本期李生柱等人的調(diào)查報(bào)告《互聯(lián)網(wǎng) 時(shí)代苗侗山歌傳承動(dòng)向的田野考察以黔湘邊區(qū)四十八寨歌場(chǎng)QQ群微信群為中心》）�？梢�(jiàn)，中國(guó)山地民族學(xué)人類學(xué)的研究已經(jīng)到了必須高度關(guān)注和重視山民在線問(wèn)題的時(shí)候了。在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng) 和大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，我們的調(diào)查研究不應(yīng)再局限于傳統(tǒng)的村落社區(qū)或?qū)嶓w社群，而應(yīng)將山地民族的線上生活也充分納入研究視野中。唯其如此，才能使我們的研究成為符合民族學(xué)人類學(xué)整體觀（holism）原則的研究，才能真正達(dá)成對(duì)山地民族生活世界的了解和理解。
2016年5月25日，李克強(qiáng)總理在中國(guó)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)峰會(huì)暨中國(guó)電子商務(wù)創(chuàng)新發(fā)展峰會(huì)（中國(guó)·貴陽(yáng)）開(kāi)幕式的致辭中說(shuō)，當(dāng)今世界，信息化浪潮席卷全球，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等蓬勃發(fā)展，使互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代邁上一個(gè)新臺(tái)階。當(dāng)下，國(guó)家把全國(guó)的大數(shù)據(jù)建設(shè)的中心放在了貴州，對(duì)貴州的山地民族學(xué)研究提出了新的時(shí)代要求。互聯(lián)網(wǎng) 和大數(shù)據(jù)正在深刻地影響著山地民族的生計(jì)方式、行為模式和思想觀念，大數(shù)據(jù)時(shí)代的智慧山地旅游、山地民族文化的智慧保護(hù)與傳承等各種新的命題已經(jīng)擺在了我們面前。這些都需要我們運(yùn)用民族學(xué)人類學(xué)的方法，積極考察山區(qū)各地各族人群具體如何使用互聯(lián)網(wǎng) 和大數(shù)據(jù)為自己的生活服務(wù)，或者說(shuō)他們的生存受到互聯(lián)網(wǎng) 和大數(shù)據(jù)怎樣的影響。
從大數(shù)據(jù)的角度看，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)和各種新媒體終端的發(fā)展與普及應(yīng)用使得山地民族的個(gè)體和社群進(jìn)入了個(gè)人數(shù)據(jù)和群體數(shù)據(jù)以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的時(shí)代，這些數(shù)據(jù)資料還幾乎完全處于未經(jīng)整理、挖掘和分析的狀態(tài)。希望在不久的將來(lái)有人能夠運(yùn)用計(jì)算社會(huì)科學(xué)特別是計(jì)算人類學(xué)（computational anthropology）的方法，結(jié)合民族學(xué)人類學(xué)的理論分析架構(gòu)，來(lái)系統(tǒng)地搜集、整理和分析有關(guān)山地民族的大數(shù)據(jù)，從中發(fā)現(xiàn)行為之間的關(guān)聯(lián)、觀念演變的軌跡，總結(jié)各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展走向，使中國(guó)的山地成為智慧山地，使中國(guó)的山地民族村寨成為智慧村寨，使中國(guó)的山地民族成為新型智慧民族，使山地民族地區(qū)的發(fā)展成為可持續(xù)的智慧發(fā)展。
國(guó)際山地研究專家E.格里森、G.格林伍德在其《山地研究大數(shù)據(jù)摭談》一文（見(jiàn)收錄于本期中外山地民族文明研究動(dòng)態(tài)欄目的漢譯文）中指出，如今，人們正在以一種前所未有的日新月異的創(chuàng)新方式，對(duì)大數(shù)據(jù)加以運(yùn)用，……若是將其聚合起來(lái)，足可以使我們對(duì)山區(qū)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)如何運(yùn)轉(zhuǎn)等問(wèn)題提出新的洞見(jiàn)。他們提醒全球山地研究者：山地研究界現(xiàn)在已經(jīng)到了積極利用數(shù)據(jù)（如果不是大數(shù)據(jù)至少也是中數(shù)據(jù)）帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和魔力，提出更有理有據(jù)、更強(qiáng)大有力的理論觀點(diǎn)的時(shí)候了；唯其如此，我們才有可能更好地理解山地系統(tǒng)的共性和個(gè)性。顯然，基于大數(shù)據(jù)的山地研究和對(duì)于山地大數(shù)據(jù)的研究，已經(jīng)成為一種世界范圍的學(xué)術(shù)潮流，是學(xué)術(shù)發(fā)展的大勢(shì)所趨。愿我們的山地民族學(xué)研究者們能夠把握好這一世界學(xué)術(shù)前沿方向，充分適應(yīng)時(shí)代需求，主動(dòng)強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，積極進(jìn)行理論和方法的創(chuàng)新，大力開(kāi)展基于大數(shù)據(jù)的智慧山地和智慧民族研究，為中國(guó)成為多民族的新型智慧之國(guó)做出自己的貢獻(xiàn)。