序
序

第1章 哲學(xué)的研究對(duì)象是主體世界
1．1 哲學(xué)是什么
1．2 馬克思主義哲學(xué)需要補(bǔ)充和發(fā)展的客觀依據(jù)
1．3 哲學(xué)的研究對(duì)象向主體世界轉(zhuǎn)移
1．4 主體世界的三個(gè)層次
1．5 哲學(xué)對(duì)象的實(shí)質(zhì)是研究人（人類(lèi)）的命運(yùn)

第2章 主體世界是物質(zhì)的
2．1 對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)觀的質(zhì)疑
2．2 物質(zhì)范疇的擴(kuò)展——意識(shí)是物質(zhì)的特殊存在形式
2．3 “波粒二象性”閾值范圍的突破
2．4 關(guān)于超微觀物質(zhì)世界的物質(zhì)性
2．5 意識(shí)的載體不獨(dú)是人腦
2．6 反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)及意義
2．7 物質(zhì)世界的絕對(duì)對(duì)稱(chēng)和相對(duì)對(duì)稱(chēng)
2．8 物質(zhì)的分類(lèi)——陽(yáng)性物質(zhì)和陰性物質(zhì)
2．9 進(jìn)人陰性物質(zhì)世界
2．10 開(kāi)發(fā)和利用陰性物質(zhì)造福于人類(lèi)
2．11 對(duì)“哲學(xué)的基本問(wèn)題”的基本看法

第3章 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的時(shí)空
3．1 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式
3．2 傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)觀的局限性
3．3 陰性物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的主體及特點(diǎn)
3．4 物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
3．5 時(shí)間和空間的本質(zhì)是物質(zhì)
3．6 傳統(tǒng)時(shí)空觀的局限性
3．7 時(shí)間、空間的絕對(duì)性與相對(duì)性
3．8 時(shí)間、空間的無(wú)限性和有限性
3．9 時(shí)空觀念的更新——關(guān)于虛時(shí)間和多維空間的問(wèn)題
3．10 沖破被愛(ài)因斯坦禁錮的時(shí)空觀
3．11 量子力學(xué)的時(shí)空觀與超微觀時(shí)空觀
3．12 相對(duì)論時(shí)空觀、量子力學(xué)時(shí)空觀和超微觀時(shí)空觀之比較
3．13 關(guān)于和時(shí)空變化相聯(lián)系的其他幾個(gè)問(wèn)題

第4章 主體世界的起源
4．1 為什么要研究起源問(wèn)題
4．2 人類(lèi)理念進(jìn)化之艱難
4．3 中國(guó)古代先哲對(duì)于宇宙生成的感知
4．4 “混沌蛋”與“道”（“道體”）
4．5 宇宙大爆炸與其中的粒子“小爆炸”
4．6 解開(kāi)霍金心頭之疑團(tuán)
4．7 大擠壓與黑洞
4．8 銀河系一太陽(yáng)系一地球：人類(lèi)生存的最直接的外部環(huán)境受到威脅
4．9 生態(tài)環(huán)境的另一種污染——對(duì)陽(yáng)性物質(zhì)的負(fù)物質(zhì)（反物質(zhì)）和陰性物質(zhì)構(gòu)成的污染
4．10 生命的核心是靈魂
4．11 人的肉身+靈魂+意識(shí)“三位一體”的存在方式
4．12 在進(jìn)化論與突變論基礎(chǔ)上建立統(tǒng)一的物種起源和演化理論
4．13 生命的存在形式與死亡
4．14 宇宙大擠壓中的生命存在方式

第5章 唯物辯證法與歷史觀
5．1 辯證法與唯物辯證法
5．2 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及其在陰性物質(zhì)世界的特殊作用方式
5．3 矛盾轉(zhuǎn)化形式的多樣性
5．4 事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的
5．5 “一分為二”、“一分為三”與“合二（三）而一”——物質(zhì)在無(wú)限可分中的不同分裂形式及其相互轉(zhuǎn)化
5．6 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與矛盾學(xué)說(shuō)
5．7 內(nèi)外因的辯證關(guān)系
5．8 辯證法的悲劇與創(chuàng)建新的哲學(xué)體系的思考
5．9 質(zhì)量互變規(guī)律
5．10 否定之否定規(guī)律
5．11 與辯證法并存的認(rèn)識(shí)世界的幾種方法
5．12 唯物史觀研究的區(qū)間限制
5．13 馬克思主義唯物史觀的精髓
5．14 哲學(xué)上的一元主義和多元主義
5．15 《共產(chǎn)黨宣言》中一段話(huà)的啟示
5．16 個(gè)人的自由的全面發(fā)展是人類(lèi)追求幸福的最高境界

第6章 對(duì)康德哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)及宗教的評(píng)介
6．1 康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景
6．2 康德哲學(xué)主要觀點(diǎn)評(píng)述
6．3 關(guān)于康德的認(rèn)識(shí)論——“物自體”學(xué)說(shuō)新解
6．4 黑格爾主要哲學(xué)觀點(diǎn)的啟示
6．5 黑格爾對(duì)辯證法的重大貢獻(xiàn)
6．6 康德哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的歷史地位
6．7 科學(xué)家的上帝情結(jié)
6．8 宗教的產(chǎn)生與本質(zhì)
6．9 宗教和科學(xué)的關(guān)系

第7章 關(guān)于正確對(duì)待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題
7．1 老子與“道”
7．2 《易經(jīng)》與占筮
7．3 術(shù)數(shù)：一種教人進(jìn)入陰性物質(zhì)世界的樸素方法
7．4 中醫(yī)對(duì)陰陽(yáng)、五行調(diào)節(jié)的依據(jù)

第8章 主體世界的五大定律
8．1 大相似定理
8．2 時(shí)空運(yùn)動(dòng)定理
8．3 宇宙對(duì)稱(chēng)定理
8．4 陰陽(yáng)能效守恒定理
8．5 物質(zhì)不滅及轉(zhuǎn)化定理
跋
瓦石劄記——與本書(shū)寫(xiě)作有關(guān)的一些片斷回憶