第一章  悄然興起的“精神貴族”
    最近看見《人才市場報》有一篇報道《悄然興起的都市孤獨族——真正精神貴族》：
    “在人潮洶涌、紛繁忙碌的都市中，有這樣一群白領(lǐng)：他們每天為了公司業(yè)務(wù)而拼命打拼，也換來豐厚的回報，但他們的生活狀態(tài)卻簡單得出人意料。除去每周幾次去體育場館健身外，幾乎所有私人時間都是在家里度過的：看書、看電視、看碟片、玩游戲、上網(wǎng)，幾乎不與身邊朋友保持聯(lián)系，即便周末也是如此�！�…都市孤獨族，雖生活簡單，但個性充分舒展，是真正的精神貴族�！�
    的確，自稱是“精神貴族”的人越來越多，其表現(xiàn)不一定和上面一樣，而是各有不同。
    這種情況似乎至少說明：物質(zhì)主義、消費主義的潮流并非一統(tǒng)天下。對于精神價值的追求，也正在形成一種潮流。但“精神貴族”是一個混亂的、復(fù)雜的、容易引起誤解的稱謂�！熬�神貴族”一詞在我國曾經(jīng)是-個貶義的詞，一個用來批判知識分子的概念。它是一種指責(zé)知識分子脫離群眾的說法，帶有濃厚的政治色彩。有必要對“精神貴族”進行辨析。
    1.“先物質(zhì)后精神�！�
    “只有物質(zhì)生活豐富了，才能夠講精神�！�
    “物質(zhì)、精神都要豐富�！�
    以上是一些非常普遍的說法。這些說法表現(xiàn)了物質(zhì)主義、消費主義文化的影響。最后一種說法盡管說的是“物質(zhì)、精神都要豐富”，但實際上仍然沒有給精神應(yīng)該有的位置。
    什么是物質(zhì)生活豐富？物質(zhì)生活怎樣才算豐富？這具有很大的模糊性。我們似乎很難給出一個衡量的標(biāo)準(zhǔn)。
    其實，一般說來，人們的物質(zhì)生活所需要的物質(zhì)并不多。一個人能夠吃多少？吃多好？能夠穿多少？穿多好？能夠住多少？住多好？很多時候，人們對物質(zhì)生活的要求，包括名車、豪宅，在很大程度上是出于虛榮心，而不是實際的需要。
    2.盡管物質(zhì)生活和精神生活可以并行不悖，但是選擇仍然是必要的。
    物質(zhì)生活的豐富有時候有助于精神生活的豐富，但有時候也會阻礙對精神生活的追求�！巴嫖飭手尽本褪沁@個意思。
    3.真正的健康是“身、心、靈”三方面的健康�！吧�、心”的健康已經(jīng)被公認(rèn)了，但是“靈”的健康還沒有�！熬�神貴族”強調(diào)了靈性的價值，但似乎其強調(diào)有點矯枉過正。真正看重精神的人，不會忽略“身、心”的健康。
    4.“精神貴族”看來有一些“犬儒主義”的嫌疑，而現(xiàn)代人什么都想要、什么都不放棄的心態(tài)是不是也有點完美主義？
    5.“精神貴族”有正面和負(fù)面兩種含義。它的正面含義是它強調(diào)追求精神和超越的價值。價值意味著選擇。所謂“精神貴族”就是以精神為貴。這也就是孟子的意思：魚與熊掌不可得兼，舍魚而取熊掌也。它的負(fù)面含義是它有可能被停留在自尊型人格階段的人津津樂道，作為自卑情結(jié)的一種防御。
    6.“精神貴族”與物質(zhì)需要和基本需要的滿足沒有必然的聯(lián)系。物質(zhì)需要和基本需要滿足后兩種情況都可能發(fā)生：有的人很容易向自我實現(xiàn)發(fā)展，有的人則不容易�！熬�神貴族”當(dāng)然屬于容易向自我實現(xiàn)發(fā)展的一類。
    7.馬斯洛說得好：高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感。低級需要和安全需要的滿足最多只產(chǎn)生一種如釋重負(fù)的感覺。無論如何它們不能產(chǎn)生像愛的滿足所導(dǎo)致的那種高峰體驗、極度幸福、令人心醉的愛，或是寧靜、理解、高尚等感受。我們需要高揚精神的價值，精神的價值是長遠(yuǎn)的價值；精神的價值是能夠使人類持續(xù)發(fā)展的價值。
    8.精神的價值是整個生態(tài)的價值。越強調(diào)精神，意味著越淡化對物質(zhì)的追求，減少對自然界的索取，減少對生態(tài)的破壞。這樣，也就越有利于生態(tài)的平衡。
    “精神貴族”這一稱謂，有點憤世嫉俗的意味。它對現(xiàn)實世界的過分物質(zhì)化感到不滿。
    它強調(diào)精神，以對抗浮躁的物質(zhì)世界；它強調(diào)精神的價值，以淡化狂熱的物質(zhì)主義和消費主義。
    9.“精神貴族”為社會增加了色彩。人是需要一點精神的。如果沒有“精神貴族”，所有人飽食終日，無所事事，社會會是什么樣子呢？
    10.“精神貴族”與“貴族精神”的含義并不是一致的。后者是指歷史上的一個特殊階層所具有的意識形態(tài)�！百F族精神”不一定是指對于精神生活的注重。
    11.“精神貴族”與“宗教信徒”的含義也并不一致。盡管后者大多都重視精神生活，但并不是所有的宗教信徒都這樣�！熬�神貴族”強調(diào)人要有信仰，但并不是一定要信宗教。
    12.與“精神貴族”這一概念很親近的，是心理學(xué)的第四思潮——“后人本心理學(xué)”。后人本心理學(xué)強調(diào)“全人”的概念，強調(diào)人性的豐富與發(fā)展，承認(rèn)人的靈性（神性）的存在。但是，后人本心理學(xué)并不否認(rèn)人的任何-個層次需要的滿足。
    13.在精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系上，“精神貴族”就像馬斯洛描述的自我實現(xiàn)的人�！熬�神貴族”也看重物質(zhì)生活，但有時候似乎有一點不拘小節(jié)。由于他們的精力常常高度集中于精神的創(chuàng)造上，有時候也會顯得有一些大大咧咧。如果說他們是“蓬頭垢面，不掩國色”，這當(dāng)然是一種夸張，但透過他們平凡的外貌，你就會發(fā)現(xiàn)他們的精神在閃光。
    14.“精神貴族”的含義應(yīng)該是“看重精神價值”的一族。他們把終極關(guān)切看得非常重要，其需要的滿足毫不猶豫指向創(chuàng)造與超越。
    他們不是不需要物質(zhì)，而是沒有占有欲望。他們不是不愿意享受物質(zhì)生活，而是認(rèn)為精神生活更加重要。他們關(guān)于物質(zhì)需要滿足的價值取向，是需要的適度滿足。在物質(zhì)需要的滿足上，他們不貪婪。但對于精神上的創(chuàng)造，他們愿意不懈追求。
    當(dāng)物質(zhì)享受與精神追求相矛盾的時候，他們毫不猶豫地追求精神價值。
    15.“精神貴族”和馬斯洛描述的自我實現(xiàn)的人有什么關(guān)系？應(yīng)該說，馬斯洛描述的自我實現(xiàn)的人都可以被稱為“精神貴族”，但有的可以稱為“精神貴族”的人卻不一定符合馬斯洛的自我實現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，例如凡·高、卡夫卡、尼采。
    16.“精神貴族”的心理素質(zhì)。三種人格力平衡而且強大，必然重視精神，都應(yīng)該是精神貴族。但是，精神貴族的三種人格力不一定都是強大的。他們有的可能是不平衡的，甚至是畸形的。例如凡·高、卡夫卡、尼采。有的“精神貴族”的人格力甚至有嚴(yán)重的畸形。
    17.顧城算不算“精神貴族”？他寫過那么多文學(xué)作品，那些作品不無對精神的追求。也許他有的時候算，有的時候不算。但他舉起斧頭，砍向妻子的時候，他的獸性已經(jīng)壓倒了一切。最后他上吊自盡，為他自己蓋棺定論：一個偏執(zhí)的心理病人。
    18.拒絕“假精神貴族”。假精神貴族是附庸風(fēng)雅。區(qū)別在于：精神貴族是出于終極關(guān)切，附庸風(fēng)雅是出于虛榮心。
    19.有不少的人在發(fā)財后沒有更高的追求，而是吃喝嫖賭。這其實是他們的“低俗化”防御機制的表現(xiàn)。還有不少的人根本就沒有發(fā)財?shù)挠�望，他們的注意力集中在成長之上。凡注重追求成長的人都是精神貴族。
    20.“精神貴族”這一說法有它的積極意義。當(dāng)前，在中國，有很多對西方文化中的物質(zhì)主義、消費主義感到不滿的人。他們追求精神的成長�！熬�神貴族”這一說法使他們有一種自豪感，使他們可以用精神的價值去抵御世俗的追求。
    提到生活中的精神貴族，我想起在北京有一個“天地生人沙龍”。參加者以從事自然科學(xué)和工科的教授、研究員和其他工作者居多。他們就是重視精神價值的人。他們衣著簡樸，喜歡討論。他們滔滔不絕地談老子、宇宙、相對論，不亦樂乎。
    21.“精神貴族”的價值取向與中國傳統(tǒng)文化的精髓有某些關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化反對“縱欲”，主張和強調(diào)“節(jié)欲”。我國的先賢、圣人大多都是“精神貴族”�？鬃邮亲畹湫偷摹熬�神貴族”。他贊揚弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂。”貧乏的物質(zhì)生活中也可以有精神的富足。
    22.中國有“精神貴族”的傳統(tǒng)。在中國古代文學(xué)作品中我們可以看見詩人們表達的終極關(guān)切。例如：
    陳子昂：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨I倉然而涕下�！�
    白居易：“生年不滿百，常懷千歲憂。”
    蘇軾：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮�！�
    1986年，我曾經(jīng)對中國人的人格發(fā)展發(fā)表過這樣的看法：中國人的人格正在發(fā)生轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的趨勢是普遍人格從“歸屬型”轉(zhuǎn)向“自尊型”。光陰似箭，一轉(zhuǎn)眼近三十年。應(yīng)該說，中國人的普遍人格從歸屬型轉(zhuǎn)向自尊型的過程仍然在進行，但就像經(jīng)濟發(fā)展一樣，人格發(fā)展也是不平衡的。當(dāng)歷史進入21世紀(jì)的時候，中國人的人格又出現(xiàn)了一種新動向。這種新動向就是對于更充分發(fā)揮自己的潛能以及對“大健康”的追求。在我國，已經(jīng)出現(xiàn)了自稱是“樂活族”的人。
    2006年3月，三聯(lián)書店出版了肯·威爾伯的《超越死亡：恩寵與勇氣》一書的簡體中文版。該書出版后，反響很不錯，很快就第二次印刷。我也收到了不少讀者的來信，他們對這本書所談到的后人本心理學(xué)以及靜修等問題表示了強烈的興趣。走上互聯(lián)網(wǎng)，你會發(fā)現(xiàn)，不經(jīng)意之間出現(xiàn)了很多以“心靈成長”為主題的網(wǎng)站。當(dāng)然也包括我主持的“全人心理學(xué)網(wǎng)”。一位網(wǎng)友來信：“到過你的網(wǎng)站，覺得你的理論起點和定位很高，很適合人格已經(jīng)有一定成熟度，已經(jīng)有一定水平和閱歷的人士。他們需要通過一些方式去進一步提升自我、完善自我�！闭f得不錯。