無(wú)言的群山托舉星海

——讀梁書正詩(shī)集《唯有悲傷無(wú)人認(rèn)領(lǐng)》

談雅麗

詩(shī)人梁書正生活在花垣縣，此地隸屬湖南湘西，傍依武陵山脈，酉水等眾多河流水系流經(jīng)此地，人文氣息濃郁，更有沈從文《邊城》所描寫翠翠生活地——茶峒。靈山秀水，養(yǎng)育了詩(shī)人溫情悲憫的詩(shī)心，也饋贈(zèng)他清澈明亮的詩(shī)眼。

細(xì)細(xì)品味詩(shī)集《唯有悲傷無(wú)人認(rèn)領(lǐng)》，愛(ài)不釋手，其字里行間，無(wú)不彌漫著他對(duì)鄉(xiāng)土、親人、生活以及大地萬(wàn)物的深情。因這樣的摯愛(ài)，而抒寫的一首首精致細(xì)膩的詩(shī)歌，一曲曲由心而生的唱吟，以及一點(diǎn)點(diǎn)歷經(jīng)時(shí)光慢慢流淌的摯愛(ài)和眷戀，打動(dòng)了作為讀者的我。取其詩(shī)句“無(wú)言的群山托舉星�！睘樵�(shī)集序的標(biāo)題，一是感動(dòng)于他以故鄉(xiāng)和大地為寫作背景，始終保持著詩(shī)人純凈無(wú)邪的初心。二是期許他能在將來(lái)寫作的道路上越走越遠(yuǎn)，直到抬頭望見(jiàn)滿天星辰。

著名的瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，人有三種認(rèn)同是不必經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)即可產(chǎn)生的，其中最重要的就是對(duì)于出生地的認(rèn)同，人對(duì)土地的愛(ài)在童年時(shí)期就已經(jīng)著床。故鄉(xiāng)的山川、泥土、河水、天空、常年相伴的鄉(xiāng)親如磁石般吸引著這個(gè)詩(shī)人，引發(fā)他心靈的顫動(dòng)。鄉(xiāng)村老家的精神背景和湘西小城獨(dú)特的人情風(fēng)物，是這棵詩(shī)歌之樹(shù)秘密的根系，也是他創(chuàng)作的豐富源泉和營(yíng)養(yǎng)基。在這部詩(shī)集中，家鄉(xiāng)的記憶時(shí)時(shí)出現(xiàn)，不斷撞擊著詩(shī)人的心靈，成為他取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。由此，故鄉(xiāng)也成為他寫作的中心圓點(diǎn)。如他寫湘西的這首詩(shī)：

在湘西，總會(huì)遇到這樣的情景

群山之中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)只見(jiàn)炊煙，聽(tīng)見(jiàn)狗吠

卻看不到任何房子

當(dāng)慢慢走近，還會(huì)聽(tīng)見(jiàn)流水聲，搗衣聲

歡快而清晰

只有到了村口，才會(huì)看見(jiàn)蒙蒙的白霧，白霧中的

古樹(shù)。古樹(shù)下，一個(gè)土地菩薩

會(huì)最先開(kāi)口和你說(shuō)話

——《神的寨子安于群山之中》

他用清淺的詩(shī)筆描寫古苗河邊的村寨，在群山之間，那些普通的炊煙、狗吠、流水、搗衣聲、朦朧的白霧、土地菩薩，看似平常的事物在他眼里都顯出了神性的光芒。他曾在一篇訪談里說(shuō)：“隨著行走的時(shí)間越來(lái)越久，道路越來(lái)越長(zhǎng)。對(duì)神的定義也在延伸，包括一山一水、一草一木、一石一土，和它們?cè)谝黄穑��?tīng)到箴言，也受到了教誨。難過(guò)的時(shí)候，草木會(huì)對(duì)我說(shuō)一些話；痛苦的時(shí)候，泥土?xí)��?duì)我說(shuō)一些話；迷茫的時(shí)候，流水會(huì)對(duì)我說(shuō)一些話。這些語(yǔ)言和聲音交織著，一遍遍在心底回蕩，它們促成我俯身和流淚的緣由�！弊x了這段話，我有相當(dāng)?shù)睦碛烧J(rèn)為，作為詩(shī)人的他是見(jiàn)花落淚的多愁男子，也是有靈性和慧根的行吟詩(shī)人。

縱觀整部詩(shī)集，不難發(fā)現(xiàn)，梁書正始終把自己放在低處，寫低處的事物和生命，寫低處的溫情和感動(dòng)。那些生命中的風(fēng)吹草動(dòng)，實(shí)際也包含著對(duì)人物命運(yùn)的深深同情和感激，他的詩(shī)帶有很明顯的象征意義的精神喻體，它指向人性的純粹、審美與和諧、心靈的善意和生命的蒼涼。在這樣的詩(shī)歌中，我們無(wú)一例外能讀到他內(nèi)心起伏的波瀾，讀到他內(nèi)心閃爍的神性光芒。由此及彼，也被他深深地感染和打動(dòng)。