后記
　　北京聯(lián)合出版社即將出版徐蘋芳先生的“北京文獻(xiàn)整理系列”，其中所收各部作品是徐先生為做宋元考古研究，尤其是北京城市史研究而輯錄的基礎(chǔ)資料。在書稿付梓之際，徐師母囑我寫一篇前言，編輯也不時催促，我卻一拖再拖。拖延的原因并非僅僅是因?yàn)橄壬�的著作，我哪里敢寫前言，最主要的還是因?yàn)樾焯O芳先生是自己的恩師，在他去世之后的日子里，我不時想寫一些感懷的文字，卻一次次欲言又止，此次亦然。
　　徐蘋芳先生是北京大學(xué)考古專業(yè)最早畢業(yè)的學(xué)生之一，也是北京大學(xué)考古文博學(xué)院的兼職教授。2008年秋至2009年夏，徐先生還為北大研究生開了最后一個學(xué)年的專題課�，F(xiàn)在回想起來，2009年春季徐先生已經(jīng)身患重病，我們只是在察覺到他嗓子沙啞、身體疲憊的時候提醒他保重身體。2011年春節(jié)之前，徐先生明顯消瘦，我已經(jīng)有種不祥的預(yù)感。4月29日，徐先生堅(jiān)持到北大參加了他與宿白先生合帶的博士生劉未的博士論文預(yù)答辯。那個時候徐先生身體已經(jīng)很虛弱，但是精神尚好，我們總期待奇跡能夠發(fā)生，不意徐先生于2011年5月22日晨溘然長逝。徐先生去世之后，不少媒體刊文悼念，有媒體用的標(biāo)題是“‘考古界的良心’徐蘋芳走了”。這個標(biāo)題給我以深刻的印象，幾年來我想到徐先生的時候就會想，什么樣的學(xué)者能夠被稱為一個學(xué)科的“良心”？
　　處于轉(zhuǎn)型期的中國社會面臨著諸多的問題。在生命的最后兩年，徐先生以抱病之軀，頻繁參加各種會議，為考古學(xué)科的健康發(fā)展、為文化遺產(chǎn)的保護(hù)做了“鞠躬盡瘁”式的吶喊。他反復(fù)提醒考古工作者關(guān)注考古學(xué)自身發(fā)展的歷史，關(guān)注考古學(xué)的局限性。在北大的專題課上，他以“中國現(xiàn)代考古學(xué)的誕生、發(fā)展和傳統(tǒng)”為題，帶領(lǐng)同學(xué)重溫中國現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展歷程，意在提醒年青的學(xué)子鑒往知來，不要在喧嘩聲里迷失了自己。他被稱為北京城的“保護(hù)派”，看那時他發(fā)言的照片，說到動情處，真宛如一個斗士，直言“氣死幾個（徐蘋芳）都沒用！”在西高穴大墓是否為曹操墓的論爭中，他頂著巨大的壓力，堅(jiān)持表述自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。我去看徐先生的時候，能夠感覺到他在人生的最后階段，承受著生命中不應(yīng)承受之重。當(dāng)我把自己的感受告訴宿先生的時候，宿先生悵然回答：“有些話也只能徐蘋芳說了！”
　　宿先生一直不知道徐先生病情的嚴(yán)重性，得知徐先生去世消息的當(dāng)晚，宿先生狂吐不已，血壓驟升，被送往醫(yī)院。徐先生在病情趨重，身形消瘦之后，也刻意不讓宿先生看到自己生病的模樣。但是，在學(xué)術(shù)問題上，兩位先生一直都保持著密切的聯(lián)系，他們兩位是師生，也是摯友，相互對于對方的學(xué)術(shù)研究都了然于心。這次出版的《徐蘋芳北京文獻(xiàn)整理系列》，就是宿白先生親自厘定的。徐蘋芳先生一生對北京城的研究用力最勤、用情至深，通過這套叢書，我們可以看到他為深入研究北京城的歷史所做的基礎(chǔ)文獻(xiàn)工作。徐先生有著深厚的文獻(xiàn)功底，他按照時代對北京城的相關(guān)文獻(xiàn)資料做了竭澤而漁式的收集和整理，這些工作不但是為自己的研究所準(zhǔn)備，同樣也嘉惠學(xué)林。試舉一例：
　　南宋著名詩人范成大在乾道六年（1170），以副使身份出使金國，著《攬轡錄》，記其出使金國經(jīng)歷�！稊堔\錄》紀(jì)事生動，陸游在讀到《攬轡錄》中“中原父老見使者多揮涕”，乃“感其事做絕句”。《攬轡錄》史料價值很高，可惜至遲在明代中葉已經(jīng)散佚。學(xué)界現(xiàn)在一般使用的輯佚本，是中華書局出版的《范成大筆記六種》中孔凡禮先生的點(diǎn)校本。在敘及北宋東京城被金人改為南京，范成大頗有感觸地說，“民亦久習(xí)胡俗，態(tài)度嗜好與之俱化”，漢族男子也像女真人一樣髡發(fā)，標(biāo)點(diǎn)本做“男子髡頂，月則三四髡，不然亦間養(yǎng)余發(fā)，做椎髻于頂上，包以羅巾”，其中“不然亦間養(yǎng)余發(fā)”殊不易解，徐先生根據(jù)《永樂大典》卷一一九五一頂字韻下引《攬轡錄》，錄為“不然亦悶癢，余發(fā)做椎髻于頂上”。對于黃裳《黃氏日鈔》所引《攬轡錄》節(jié)文，孔先生置于文后單出，徐先生則插入正文，插入正文后，在經(jīng)行線路上，減少了《說郛》本的跳躍感。徐先生的校勘思路，在《輯本析津志》�？闭f明中有所論及：“輯錄既畢，凡能核對者均為之�？币贿^。直接出自大典或無他本可勘者，亦略為臆校�！笨梢�，徐先生不單單對相關(guān)史料做了輯錄，而且對輯錄的史料做了認(rèn)真的�？薄�
　　徐先生字跡工整清晰，在輯錄的各種史料中，還夾有一些便箋，本次影印時將這些夾頁置于書稿最末，并在書中正文標(biāo)出對應(yīng)夾頁在本書中的起止頁碼，供讀者參考�！队罉反蟮浔卷樚旄�志》殘本十卷這次出版保留了徐先生原來輯錄時候的名稱，但徐先生后來在《元大都考古序論》（未刊稿）中指出“修《永樂大典》的時候，在全國各府的韻下，皆立‘××府’，這不是各地方政府所修的‘府志’，而是在修《永樂大典》時特別編纂的該府的地志，但是，它從來都未單行成《府志》……它不是正式出版的地方志，所以，我們只能以《永樂大典·順天府》來命名”，這是需要說明的。
　　感謝北京聯(lián)合出版社影印出版徐蘋芳先生的“北京文獻(xiàn)整理系列”，使讀者能夠盡可能看到徐先生手稿的原貌。整理徐先生的未刊文稿，可以看出徐先生有許多工作沒有來得及完成。在徐先生家的書房西墻上，懸掛著他錄自《道德經(jīng)》的一段話：“為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。”他是一個忘我的人，2011年五月十六日，徐先生病重入院，十七日在病榻上，他還在堅(jiān)持要修改文稿。他之所爭，非為個人；他之所念，全在事業(yè)。一個人的生命是有限的，消失的是軀體，不滅的是精神。徐先生晚年奔走呼吁而未竟的工作，理應(yīng)有后來者去完成。
　　中國人民大學(xué)歷史學(xué)院副教授劉未、中國社會科學(xué)院考古研究所王子奇博士參加了手稿的整理工作，在此一并致謝。
　　杭侃