前　　言

《論語》一書，是記載孔子及其弟子思想言行的著作，全書雖只有一萬六千余字，然涵蓋內(nèi)容豐富：從大的方面講，諸如政治的、教育的、經(jīng)濟的、社會關(guān)系的，均有論述；具體而言，諸如德政、仁愛、友善、禮儀、誠信、忠恕、中庸、孝敬、修身、知恥、內(nèi)省、求知、敬業(yè)等，應(yīng)有盡有。且思想深邃，語言精辟。如德政方面的：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“不能正其身，如正人何”；“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”；“有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”。如仁愛方面的：“仁者愛人”；“泛愛眾而親仁”；“博施于民而能濟眾”；“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”如修身方面的：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”；“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”；“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老也，血氣既衰，戒之在得”；“溫、良、恭、儉、讓”；“恭、寬、信、敏、惠”；“君子求諸己，小人求諸人”；“毋意（臆度），毋必（絕對），毋固（固執(zhí)），毋我（唯我獨是）”；“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”。如孝道方面的：“入則孝，出則悌”；“事父母，能竭其力”；“父母在，不遠游”；“父母唯其疾之憂”；“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎”；“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。如禮儀方面的：“不學(xué)禮，無以立”；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”；“禮之用，和為貴”；“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”；“與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”。如人際關(guān)系方面的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達而達人”；“君子成人之美，不成人之惡”；“躬自厚，而薄責于人”；“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”；“以直報怨，以德報德”；“不念舊惡，怨是用�！�；“德不孤，必有鄰”。如貧富財利方面的：“君子喻于義，小人喻于利”；“放于利而行，多怨”；“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也”；“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”；“仁者先難而后獲”；“君子固窮，小人窮斯濫矣”；“好勇疾貧，亂也”；“貧而無諂，富而無驕”；等等。這些方面的思想言論，都是儒學(xué)精華，具有永久的生命力，按照習(xí)近平總書記的話來說，就是“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力，具有當代價值的文化精神”。
《論語》不僅被中國學(xué)者譽為“兩千多年來影響著中華民族精神面貌的最偉大的書”（湯一介語，見雷原編著《論語：中國人的圣經(jīng)》），而且被外國人尊為“至高無上宇宙第一書”（日人金谷治《孔子學(xué)說在日本的傳播》）。李澤厚先生在《論語今讀》“前言”中如是說：“我至今以為，儒學(xué)（當然首先是孔子和《論語》一書）在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中，大概起了無可替代、首屈一指的作用。不但自漢至清的兩千年的專制王朝以它作為做官求仕的入學(xué)初階和必修課本，成了士大夫知識分子的言行思想的根本基礎(chǔ)，而且通過各種層次的士大夫知識分子以及他們撰寫編纂的《孝經(jīng)》、《急就篇》（少數(shù)詞句）一直到《三字經(jīng)》、《千字文》、《增廣賢文》以及各種‘功過格’等等，當然更包括各種‘家規(guī)’、‘族訓(xùn)’、‘鄉(xiāng)約’、‘里范’等等法規(guī)、條例，使儒學(xué)（又首先是孔子和《論語》一書）的好些基本觀念在不同層次的理解和解釋下，成了整個社會言行、公私生活、思想意識的指引規(guī)范。不管識字不識字，不管是皇帝宰相還是平民百姓，不管是自覺或不自覺，意識到或沒有意識到，《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些道理、規(guī)則、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語、活動中了。所以，它不僅是‘精英文化’、‘大傳統(tǒng)’，同時也與‘民俗文化’、‘小傳統(tǒng)’緊密相聯(lián)，并造成中國文化傳統(tǒng)的一個重要特點：精英文化與民俗文化、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)，通過儒學(xué)教義，經(jīng)常相互滲透、聯(lián)系。盡管其間有差異、距離甚至對立，但并不是巨大鴻溝。這樣，儒學(xué)和孔子的《論語》倒有些像西方基督教的《圣經(jīng)》一書了�！薄霸鯓影采砹⒚�？怎樣為人處世？中國沒有《圣經(jīng)》，大家就都到《論語》中去找了�！�
這么神圣的一部文化經(jīng)典，理應(yīng)得到后人的嚴肅對待、正確解讀和繼承。實際上，自漢代以來，絕大多數(shù)《論語》研究者都是抱著嚴謹認真的態(tài)度來對待和研讀的，諸如漢代的孔安國、馬融、包咸、鄭玄，魏晉南北朝時的王弼、何晏、江熙、皇侃，唐宋時的陸德明、邢昺、鄭汝諧、朱熹，元明時的陳天祥、陳士元、張居正，清代的王念孫、王引之、阮元、王夫之、毛奇齡、惠棟、宋翔鳳、黃式三、劉寶楠、簡朝亮，現(xiàn)當代的程樹德、楊樹達、辜鴻銘、楊伯峻、錢穆、錢遜、李澤厚、駱承烈、黃懷信、楊朝明、孫欽善、金池、李零，等等，但是，仍有少數(shù)《論語》研究者態(tài)度欠嚴謹，誤讀《論語》較嚴重，僅舉三書為例。
第一部：《論語我讀》，九州出版社2006年出版。比如，該書將《論語》中的很多“不”字都釋為“丕”，即“甚大”義。據(jù)此義，把“君子不器”釋為“君子大器”，“三月不違仁”釋為“三月丕違仁”，“傳不習(xí)乎”釋為“傳丕習(xí)”，“述而不作”釋為“讀同丕作，是詳加釋義”，“門人不敬子路”釋為“同學(xué)們非常尊敬子路”，“不念舊惡”釋為“是丕念是反復(fù)地念舊惡”，“執(zhí)德不弘”釋為“執(zhí)德丕弘，是堅持他正直無私的善行，并能盡力發(fā)揚光大”，“信道不篤”釋為“信道丕篤，是由衷行善道，又能任重道遠地持之以恒”�！安弧弊直緛硎欠穸ǜ痹~，而該書將其解為肯定副詞，由否定變?yōu)榭隙ǎ�完全違背了《論語》的本意。
該書將表示“無有”的“無”字解作“蕪”，即“豐茂、盛多”義。據(jù)此理解，把《學(xué)而》篇的“無友不如己者”之“無”解作：“讀同蕪，豐也。是茂盛、眾多義……仁人皆像自己一樣尚忠信好學(xué)。”把《衛(wèi)靈公》篇的“無為而治者，其舜也與？”解作：“老子主張無為，及孔子說舜無為，都是大有作為的意思。無，除作有無的無外，無字的隸變，作蕪，作。釋詁云：蕪，茂豐也。今尚書文作庶草蕃廡。注：云蕃滋也廡豐也。所以無為，并非何必有為或不必有為，而是正好相反的豐庶有為，故筆者釋‘大有作為’�！卑选盁o為”解為“大有作為”，完全背離了《論語》文意。
再比如，該書將不少表示發(fā)語詞、語氣詞、代詞的“夫”解為“大丈夫”之“夫”�！断冗M》篇的“夫人不言，言必有中”的“夫”字，屬發(fā)語詞，而該書注解曰：“夫人是有成就的人，有知識的人，是合乎情理適中的人。也可釋作成竹在胸的人，不言則已，言必語驚四座�！薄队阂病菲�的“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手曰：‘亡之，命也夫！’”此“夫”字顯然為語氣詞，而該書卻解作：“夫是男子二十歲加冠成丈夫，所以夫，有已成的含義，老天的安排，就是上天的成命。”《泰伯》篇的“吾知免夫”，“夫”也是語氣詞，而該書解曰：“我知道我將死亡。免字是兔字少一點，許慎云：‘是兔逃脫，逸不見足，是會意字�！�逸不見足，是逸隱不見蹤跡。段玉裁說：‘凡逃逸者皆謂之免，假借作免薨。’夫就是大丈夫，免夫，就是死后，不再是大丈夫的人了。”解不通則強為之解，牽強附會。
第二部：《發(fā)現(xiàn)論語》，華夏出版社2003年初版，2007年重版。該書注解《論語》，分\\[譯解\\]和\\[注釋\\]兩項。觀其解釋，雖新見迭出，但多經(jīng)不住推敲。筆者僅摘引幾條他的“發(fā)現(xiàn)”。
《子罕》篇“子見齊衰者”，注釋曰：“齊：至，到頭，至頂。衰：生命近于枯竭的老人，極度衰老的老人�！边@不是發(fā)現(xiàn)，是望文生義，是作者不懂古代喪服制度所造成的誤解�！掇o源》釋曰：“齊衰，喪服名，為五服之一�！眴史�五服制名稱為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。齊衰，五服之第二者。這種喪服，用粗麻布制成，是縫了邊的，而斬衰是不縫邊的。因此，“齊衰者”的正確解釋是“穿喪服的人”。
《八佾》篇“八佾舞于庭”，注釋曰：“《說文》：‘佾，舞行列也。’本字由‘亻’、‘八’和‘月’構(gòu)成�！�八’的原意是‘別’，‘月’的意思是‘肉’、‘肉體’或‘身體’。因此‘佾’的意思應(yīng)是指一種和其身體相區(qū)別的人，即人體的重塑與再創(chuàng)的形式——它就是舞蹈，是人體的活的雕塑的藝術(shù)……基于這種分析和理解，我認為《說文》將‘佾’解釋成‘舞行列’是不正確的，正確的解釋應(yīng)該是‘舞’或‘舞蹈’。此外，由于‘佾’與‘藝’讀音完全相同，根據(jù)音義相通的原則，那么‘佾’即‘藝’，也即‘人體藝術(shù)’。‘人體藝術(shù)’是人們對于舞蹈的最好定義。”實際上，《說文解字》的解釋是對的。漢代馬融《論語馬氏訓(xùn)說》曰：“佾，列也。天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二。八人為列，八八六十四人也。”
《里仁》篇“人之過也，各于其黨”，是說人們的過錯，各屬于一定的類型，而該書注釋曰：“（黨）繁體字為‘黨’，這個字由‘尚’和‘黑’構(gòu)成，意為以愚昧無知（心不明，眼不亮）為基礎(chǔ)的盲目的崇尚、盲目的信仰與盲目的追求（這也許正是黨派活動為古代和現(xiàn)代一些人所非議的原因），這里指盲目崇尚、盲目信仰與盲目追求的原因——愚昧無知�！庇謱Ρ酒�的“父母在不遠游，游必有方”注釋曰：“游：這個字由‘浮’和‘方’構(gòu)成，意為能在水中浮起而不沉沒的方舟，因此‘游’的引伸意就是借助方舟這一水上交通工具進行的漂洋渡海的活動。方：方體船或并體船。《說文》：‘方，并船也。象兩舟……’游必有方：游必有船。”譯解曰：“孔子說：‘對于那些上有老父老母、下有幼兒幼女的生活艱辛的人們來說，當他們的老父老母還在世的時候，最好不要舉家遷徙，縱使一定要舉家遷徙，也要等到具備了必要的物力財力之后，就像那些想要飄洋渡海的遠游者，也必須等到自己具備了必須的方舟之后，才能開始其飄洋渡海的遠游活動一樣。’”
可以看出，該書分析字形，隨意肢解，解釋字義，望文生訓(xùn)。本是通俗易懂的《論語》文句，通過他的繁瑣注解，徒增一層霧障，更加令人費解。本書雖“發(fā)現(xiàn)”極多，但多是常人所難以接受的。
第三部：《論語說》，河南人民出版社2006年初版，2012年修訂再版。作者在《導(dǎo)言》中說：“現(xiàn)在人們在閱讀中華經(jīng)典時，往往關(guān)注哪一種解釋是對的，哪一種解釋是錯的。這種思維習(xí)慣，不是中華文化的思維習(xí)慣，而是西方思維習(xí)慣。中華文化中的對錯不是正確與錯誤，而是合適不合適、有用沒用。適合、有用是‘對’，對上了；不合適、沒有對上為‘錯’，錯開了。對經(jīng)典的理解和傳承，也是以‘致用’為目的，而不以對錯來評判�！边@種“不管對錯”的解經(jīng)主張，為自己“自由解經(jīng)”放大了無限的自由度，類似于古人所提倡的“以意逆志”或“六經(jīng)注我”等解經(jīng)思想，說解可以脫離經(jīng)書文本，憑主觀隨意發(fā)揮。在這種解經(jīng)思想的指導(dǎo)下，作者對《論語》作了全新的說解。如：
《學(xué)而》篇：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”正確的理解是：“學(xué)習(xí)了新知識按時練習(xí)，不也很高興嗎？有朋友從遠方來，不也很快樂嗎？別人不了解自己，自己卻不怨恨，不也是君子嗎？”而《論語說》解為：“學(xué)問，適時習(xí)用它，不也講說嗎？從遠方結(jié)伴來求學(xué)，不就是喜好這學(xué)說嗎？別人不知道，自己傾囊講授，不也是君子行徑嗎？”
《雍也》篇：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史�！闭�確的理解是：“質(zhì)樸勝過文采，就未免顯得粗野；文采勝過質(zhì)樸，就未免顯得浮華�！倍�作者解為：“才質(zhì)勝過名聲，則在野；名聲勝過才質(zhì)，則在朝�！�
此外，該書還把“泛愛眾而親仁”解作“泛愛忠，親仁行”；把“述而不作”解作“循而不止”；把“三思而后行”的“三思”解作“三拜”；把“子不語怪、力、亂、神”解作“孔子不指責古怪行為和奇異想法”；把“食不語，寢不言”解作“對飯菜好壞不指責，對臥房之事不談?wù)摗�；把“躬自厚，而薄責于人”解作“既要厚待自己，也要厚待別人”；把“小人之過必文”解作“忽視別人的過錯必能成名”；把“巧言亂德，小不忍則亂大謀”斷句為“巧言亂德小，不忍則亂大謀”，解作“花言巧語對德敗亂不大，沒有容忍之心就會壞大事”；把“游必有方”解作“出游定會被指責。方是指責”；把“唯女子與小人為難養(yǎng)也”解作“只有把女兒嫁于小人，是最難處養(yǎng)了”；把“宰予晝寢”解作“宰予畫畫時睡著了”；把“為人謀而不忠乎”解作“作為一個人，行事是否言行由衷”；把“女為君子儒，無為小人儒”解作“你要宣揚君子人生之需，不要宣揚小人人生之需”；把“不在其位，不謀其政”解作“不在乎那個職位，就不會盡心竭力地做好其職事”；等等。
這樣的說解，富含精義的儒家名言被解釋得精深義全無，精辟性盡失。熟知《論語》的人們不禁要問：“這是在解讀《論語》嗎？”孔子師徒倘若泉下有知的話，也難免要問：“我們說過這樣的話嗎？”當然，學(xué)術(shù)界對古代經(jīng)典存有不同理解，是很正常的現(xiàn)象，創(chuàng)新又畢竟是學(xué)術(shù)發(fā)展的生命動力與總趨勢，但是，違背“實事求是”治學(xué)基本原則的所謂創(chuàng)新研究，得出的結(jié)果往往是與所做的努力恰恰相反的。更令人擔心的是，初讀儒家經(jīng)典的青少年，倘若讀了這類注本（這些注本已一版再版，發(fā)行量較大），會得到什么樣的“收獲”？
正是少數(shù)學(xué)者對《論語》的嚴重誤讀，激起了我們試圖予以糾正的想法。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，若能得以正確的解讀與闡發(fā)，其發(fā)揮的作用是與經(jīng)典作者、讀者所期待的效果成正比的；若是解讀錯誤，作用則要大打折扣，尤其是初讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的青少年，倘若讀到了錯誤嚴重的本子，受其誤導(dǎo)，是十分令人擔心的。在大力倡導(dǎo)弘揚傳統(tǒng)文化的今天，作為傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)，得到了前所未有的重視：一些儒家經(jīng)典，不僅中國人讀，外國人也讀，不僅成年人讀，青少年也讀；社會上到處開辦國學(xué)班，大學(xué)里普遍開設(shè)經(jīng)典選修課，連中小學(xué)都設(shè)立了傳統(tǒng)文化課。天下數(shù)以億萬計的人們在讀經(jīng)典，豈容經(jīng)典解讀的本子中存有大量錯誤，貽害廣大讀者？
原本想只對解讀錯誤嚴重的幾部書進行糾正，后來改變了主意，因為古今《論語》注解著作中都存有或多或少的錯誤，況且今注本中的錯誤，有些是沿襲自古注本，應(yīng)該讓研讀者知道錯誤的源頭。比如“宰予晝（晝）寢”，自從梁武帝解為“畫（畫）寢，繪畫寢室”之后，后世少數(shù)學(xué)者便遵從其誤說，甚至臆解為：“宰予漫不經(jīng)心地畫起男女之私處，私情來著，孔子大為光火，罵他為‘朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也’！一句話，孔子認為宰我底子太次、素質(zhì)太差�！痹子璞緛碇皇谴蟀滋焖�了一會兒覺，竟招惹出如此下流的名聲，豈不冤哉！再者，不少今注本中都存有一些新觀點、新解釋，這是學(xué)術(shù)研究進程中很自然的現(xiàn)象，也是學(xué)術(shù)研究與時俱進、呈現(xiàn)生命活力的表現(xiàn)，應(yīng)給予肯定。但是，有一個前提，即在經(jīng)典原意的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)實闡發(fā)，而不能誤解經(jīng)典。如孔子所說的“先難而后獲”，正確的理解是：先經(jīng)受勞苦之難，然后獲得；反對不勞而獲。勞而有得，是正當?shù)�，是符合仁的；不勞而獲，非仁矣。此章與《顏淵》篇孔子答樊遲“先事后得”語義相同。而南懷瑾《論語別裁》解曰：“任何事先從‘難’的方面想，以后才能得到好的結(jié)果。先從難的方面、問題多的方面看，都研究完了，最后有一個結(jié)論，得到中道的成果，這就是仁的用�！焙涡隆墩撜Z新解——思與行》注曰：“獲，得也，受得，承受�！弊g曰：“仁人遇到困難挺身迎受，就可以稱作仁善�！狈襟K齡《論語新詮》解曰：“疑本章‘先難而后獲’之‘難’字，系‘戁’字傳寫之誤。戁，敬也，先敬人而后獲，蓋愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之；必先敬人，而后人必敬之。此人與人相處之道也�！蹦蠎谚�、何新、方驥齡的理解均有偏差。再比如孔子所說的“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉”，《論語》注家歧解紛紛，有的將“不與”解作“不與求天下”，有的解作“不懇求”，有的解作“不相關(guān)”，有的解作“不爭戰(zhàn)”，有的解作“不宣揚自己”，有的解作“不給自己的子孫”，有的解作“不受禪”等等。實際上，“不與”是“不喜悅”的意思�！芭c”（yù），通“豫”，義為“喜悅”、“快樂”。《儀禮?鄉(xiāng)射禮》：“賓不與�！编嵭�注：“古文‘與’作‘豫’�！薄痘茨献�?天文訓(xùn)》：“圣人不與也�！备哒T注：“與，猶說（悅）也�！薄秴问洗呵�?悔過》：“寡君與士卒，竊為大國憂，日無所與焉。”古籍當中，“與”通“豫”，表示“喜悅”、“快樂”的意思。因此，《論語》這句話應(yīng)理解為：孔子說：“高大�。∷�、禹得到了上代帝王禪讓的天下（帝位），卻高興不起來�！钡玫降畚痪谷徊桓吲d快樂，似乎有違常理，而事實確是如此。《史記?太史公自序》記曰：“唐堯遜位，虞舜不臺�！辈慌_（yí怡），即不高興。這恰好反映了古賢帝王的謙遜之德�？鬃邮�分推崇禪讓薦賢，想藉此改變當時為爭君位子弒父、臣弒君的政治亂象。君子得到帝位，表現(xiàn)出的是榮辱不驚和淡定，因責任重大而倍感壓力；小人則反之，沾沾自喜，忘乎所以。再比如《為政》篇：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？’”多數(shù)《論語》注家都將“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”解釋為“至于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)”，少數(shù)注家解釋為“犬馬也能養(yǎng)人”，還有的解釋為“現(xiàn)在的培養(yǎng)孩子，就是能養(yǎng)。像犬馬都能養(yǎng)子”。實際上，孔子所說的“養(yǎng)”是“長幼之間相養(yǎng)”的意思。人能做到長幼間相養(yǎng)，有靈性的動物也能做到，如烏雛反哺之佳話。人若在贍養(yǎng)老人時體現(xiàn)不出“敬”來，那與禽獸有何區(qū)別？關(guān)鍵要看這個“別”字，孔子強調(diào)的是人與禽獸的區(qū)別。這樣解釋闡發(fā)，才符合孔子本意，才能真實反映孔子的孝道境界�？梢�，正確理解經(jīng)義是前提，只有做到正確理解，才能實現(xiàn)正確闡發(fā)和挖掘，才能做到不誣罔古人，才能達到先賢的思想境界，才能對今人起到啟迪教化作用，才能實現(xiàn)弘揚傳統(tǒng)文化的目的。
鑒于誤解經(jīng)典不是個別現(xiàn)象的實際，我們鼓足了勇氣，對漢代以來《論語》的誤解情況進行了較為全面的梳理。這么做，心懷忐忑：一是擔心自己的鑒別能力，孰是孰非能把握得準嗎？二是擔心得罪同行大家，指正那么多專家的錯誤，會不會被群起而攻之？第一個擔心，只有靠謹慎鑒別、靠廣泛請教專家來增強自信，靠堅實有力的文獻依據(jù)來支撐自己的見解。第二個擔心，也可能是多余，因為學(xué)術(shù)大家的胸懷也是廓大的，海納百川的。眼下，《論語誤解勘正》書稿已完成，越臨近出版面世，我們心中越發(fā)擔憂，擔心誤判了注家的解讀，擔心存有武斷之嫌。研究水平所限，對《論語》的理解認識不可能做到完全正確，定有不少值得商榷之處。書中所言，只是我們的認識和理解，謬誤之處，歡迎廣大讀者匡正，以求傳統(tǒng)文化經(jīng)典得到正確解讀、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到正確繼承。


編　　例

一、鑒于儒家經(jīng)典《論語》被嚴重誤解的實際，本書對古今《論語》注本及研究文章進行較為全面的梳理，并針對誤解予以有理有據(jù)的糾正。
二、行文依循《論語》原書順序。《論語》原文及章句以李學(xué)勤主編的《十三經(jīng)注疏·論語注疏》（標點橫排本）為準，章句序號參照楊伯峻《論語譯注》的排列順序。只收存有誤解的原文，無誤解的舍之不錄。
三、《論語》原文章句之下，分設(shè)【誤解】、【勘正】兩欄。【誤解】欄選收古今有代表性的錯誤解釋，【勘正】欄是針對誤解進行的糾正。
四、判定《論語》誤解的標準有二。一是完全違背經(jīng)文含義者，如有人釋“有朋自遠方來”之“方”為“并船”，釋“游必有方”為“游必有船”，釋“不為酒困”之“酒”為“成就”，釋“后生可畏”為“以后的時光、未來的光陰、尚未到來的生命不可小瞧、不可低估、不可忽視”。二是欠準確者，如有人釋“巧言、令色、足恭”的“足恭”為“搬動兩腳表示恭敬”，釋“其恕乎！己所不欲，勿施于人”的“恕”為“寬容”。“足恭”準確的理解應(yīng)是“過分地恭敬”。“足”是“過分”的意思�！八　彪m有“寬容”含義，但在《論語》此語中，準確的理解應(yīng)是“仁恕”�！墩f文解字》：“恕，仁也�！薄稄V韻》：“恕，仁恕。”《聲類》：“仁心愛物曰恕也�！薄吨姓f?王道》“恕哉凌敬”，阮逸注：“以己心為人心曰恕�！薄稘h語大字典》：“�。和萍杭叭�；仁愛�！笨梢�，對于“恕”，只有加上“仁愛”之義，注解才算準確，才算到位。
五、誤解材料側(cè)重從名家名著或流行較廣的注本中選收，原因是這類著作讀者眾，其誤解的不良影響相應(yīng)也大。
六、誤解材料以及勘正中征引的材料，原則上只摘取主要觀點，讀者若想全面了解其具體內(nèi)容，可以根據(jù)文前文后注明的出處尋檢原書原文。
七、誤解材料以及勘正中征引的材料，嚴格依據(jù)原書原文摘抄，忠實于原作；找不到原書原文的，便間接摘錄前人集解、集釋類的著作。對于這些材料，編者不作文字上的任何加工，確保文獻的真實可靠性。
八、勘正主要采取訓(xùn)詁、文獻互證等方法，訓(xùn)詁以求真義，文獻互證、文獻征引以求堅實的文獻依據(jù)和文獻支撐�？闭�文字力求簡明，對于爭議較大的詞句，則費些筆墨予以辨正。
九、書末附設(shè)“參考書目”和“詞句索引”�！皡⒖紩�目”注明書名、作者、版本、時間等，為研讀者提供版本依據(jù)；“詞句索引”以《論語》被誤解詞句首字的筆畫多少為序編排，為研讀者檢索提供方便。