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貴州清水江流域歷史悠久、文化資源豐富，其社會(huì)治理遵循著自己獨(dú)特的運(yùn)作方式。清水江流域社會(huì)的“三根支柱”——政教合一的鼓社、制定法律的議榔、司法審判的理老——整合并延續(xù)著社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展，在包括情感、信任、道德、信仰、交往等方面形塑規(guī)范，發(fā)揮著“三位一體”的作用。村民自治制度與傳統(tǒng)制度的融合提高了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的自我管理水平，衍生出既現(xiàn)代又內(nèi)生的治理方式�！拔謇侠碡�(cái)”、“民主民生評(píng)議團(tuán)”以及“民主民生監(jiān)督員”等的誕生，均是該地區(qū)苗族在社會(huì)治理方面探索出來(lái)的制度創(chuàng)新�，F(xiàn)代治理與傳統(tǒng)地方文化之間并不必然成為一個(gè)矛盾體，只要兩者互為主體，互相尊重和承認(rèn)彼此，也會(huì)形成互相為用、共生共長(zhǎng)的生態(tài)關(guān)系。當(dāng)今鄉(xiāng)村正經(jīng)歷著從“行政性整合”到“契約性整合”的過(guò)渡階段，傳統(tǒng)地方文化也勢(shì)必會(huì)在社會(huì)治理上繼續(xù)突出所長(zhǎng)、展現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)。只有建設(shè)一個(gè)公平正義的鄉(xiāng)土社會(huì)，人人都有基本的權(quán)利保障，才能真正使民族地區(qū)的鄉(xiāng)民生活安寧、幸福。
學(xué)術(shù)價(jià)值：重在探討鄉(xiāng)村社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變遷，地方文化資源與鄉(xiāng)村權(quán)力運(yùn)作模式與治理模式。挖掘本土文化資源，更好地解決民族地區(qū)的“鄉(xiāng)村問(wèn)題”，為建設(shè)一個(gè)“和諧共生”的社會(huì)主義中國(guó)具有重要的參考價(jià)值。
創(chuàng)新點(diǎn)：采用歷史人類學(xué)的視角進(jìn)行研究，區(qū)分歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心境，將口述歷史與文獻(xiàn)記錄結(jié)合起來(lái)，既重視文獻(xiàn)資料又注重民族學(xué)田野調(diào)查。鄉(xiāng)村社會(huì)治理研究是一個(gè)要求多學(xué)科整合來(lái)解決的重大問(wèn)題，涉及社會(huì)治理、民族文化、權(quán)力運(yùn)作等多方面問(wèn)題，只有開展多學(xué)科對(duì)話，如民族學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等，才能深入剖析民族地區(qū)的文化與權(quán)力及鄉(xiāng)村治理問(wèn)題。
與同類研究比較：立于國(guó)家與鄉(xiāng)村權(quán)力關(guān)系的基點(diǎn)，相較于國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行的中國(guó)基層治理研究，西南邊疆地區(qū)鄉(xiāng)村治理的研究著作相對(duì)較少。國(guó)內(nèi)學(xué)者在關(guān)注對(duì)基層社會(huì)滲透的同時(shí)，也注意到鄉(xiāng)土社會(huì)自身文化的延續(xù)力，地方精英往往也借助于地方文化資源來(lái)獲取權(quán)力與地位。但大都忽視了權(quán)力本身與身俱來(lái)的文化屬性，也正是這樣的文化特質(zhì)，權(quán)力及權(quán)力關(guān)系才有差異化、階序化的具體表達(dá)。

前　　言

每一個(gè)社會(huì)都是有序的組織，這個(gè)有序受其文化規(guī)制，它將不同的個(gè)體與群體置于一個(gè)因互相競(jìng)爭(zhēng)而又不失范的社會(huì)體系之中，協(xié)調(diào)個(gè)體之間、個(gè)體與群體以及群體之間的利益沖突和差異；它既尊重和保護(hù)個(gè)體利益的多樣化訴求，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)利益獲取的合理化和規(guī)范化，并作為人類共同體的生存制度而存在。
貴州清水江苗族的鄉(xiāng)土社會(huì)與中原腹地有著不同的文化和生存環(huán)境。如在該地區(qū)，“議榔”是由不同宗的家族組成的地域村寨組織。苗族的寨老、理老、“鼓藏頭”、族老、地區(qū)性的“方老”都是根據(jù)“議榔規(guī)約”來(lái)維持生產(chǎn)、生活的社會(huì)秩序，或以“議榔”的形式合眾一致、共同對(duì)外。這一組織一直延續(xù)到近現(xiàn)代苗族基層社會(huì)之中。當(dāng)?shù)孛缱寰⒎肿蛹扔斜久褡濉懊纭钡淖迦赫J(rèn)同，又有中華民族這一大民族概念的國(guó)家認(rèn)同。處于兩種體系之下的地方精英為獲得對(duì)本地的掌控權(quán)，既要迎合上層國(guó)家權(quán)力意識(shí)，又要利用本地文化資源，取得當(dāng)?shù)孛癖姷膿碜o(hù)，其權(quán)力是地方文化與政府在鄉(xiāng)土社會(huì)的互動(dòng)中形成的。政府與底層民眾既具有共同的目標(biāo)和利益，又存在一定的矛盾沖突，地方精英如何利用兩者的關(guān)系以取得權(quán)力，隨著時(shí)代的變化其運(yùn)作也出現(xiàn)了不同的模式。
相較于國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國(guó)基層治理的研究，西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理研究可謂較少。國(guó)內(nèi)學(xué)者在關(guān)注“民族—國(guó)家”對(duì)基層社會(huì)滲透的同時(shí)，也注意到鄉(xiāng)土社會(huì)自身文化的延續(xù)力，地方精英往往也借助于地方文化資源來(lái)獲取權(quán)力與地位。就目前學(xué)界而言，對(duì)民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理的研究主要停留在國(guó)家法與習(xí)慣法方面，很少?gòu)牡胤轿幕慕嵌热パ芯�。有鑒于此，本課題將在其他學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，選取晚清以來(lái)貴州清水江流域的苗族村寨及其文化現(xiàn)象作為個(gè)案，探討鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變遷；地方文化資源與鄉(xiāng)村治理模式，以揭示具體場(chǎng)域如婚姻、節(jié)日、宗教、儀式等的運(yùn)作狀況。這對(duì)于理解他者的理解，尊重民族文化，挖掘本土文化資源，更好地解決民族地區(qū)的“鄉(xiāng)村問(wèn)題”，建設(shè)一個(gè)“和......

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