研究緣起

關(guān)注和研究藏族生態(tài)移民問題，緣起有三。
其一是緣于我對藏族和藏族文化三十年來的接觸和認識。
最早近距離地認識和了解藏族是20世紀80年代中期，那是1986年，我剛上大學，在陜西師范大學就讀，入學后住的是八人一間的女生宿舍。從生源看，室友均來自大西北——陜、寧、青、新。比較與眾不同的室友有兩位，一位祖籍湖北，但她高考時投親靠友，是從新疆報名參加高考的，大學畢業(yè)至今一直在新疆克拉瑪依工作；還有一位是來自青海同仁縣城的藏族姑娘，她能歌善舞，那時我并不太理解，大家都叫她尕央。應該說，尕央是我認識的第一個藏族，從她和她的人際交往圈中不時出現(xiàn)的藏族大學生，以及她的一些話題中，我開始有了對藏族最初的感性認識。后來，一個較大的轉(zhuǎn)折是1989年，一個偶然的日子，我在北京認識了東·華爾丹，他是藏族，年長我1歲，當時在北京師范大學哲學系讀大學，從他這里我開始了對藏族、藏族文化、藏族社會漫長的更多和更近的接觸，自此和藏族結(jié)下了不解之緣——我們成了人生伴侶。經(jīng)歷了理想與現(xiàn)實的種種撞擊，至今我們已共同度過了二十多個春秋，這并不意味著我對于藏族的一切就很了解和理解，反之亦然�？梢哉f，這些經(jīng)歷是我有志趣于有關(guān)藏族問題研究的潛隱的緣由。
其二是緣于我對藏區(qū)的初識和之后多次在藏區(qū)不同地方所見所聞留下的諸多不解。
1991年我和東·華爾丹同年大學畢業(yè)，他被分配到地處甘南的合作民族師范高等�？茖W校從事教學工作，當?shù)厝肆晳T于說“合作師�！�，我回到寧夏參加工作。直到1994年秋季學期伊始，東·華爾丹才從那里調(diào)出，來到了寧夏銀川。而我第一次去藏區(qū)是1991年冬天，去的就是合作師專，是父親陪我一起去的。那時不比今日，交通不太便利，通信也不發(fā)達，從我的家鄉(xiāng)寧夏中寧出發(fā)到甘肅蘭州，再從蘭州坐長途汽車到合作，這后半段大約六個半小時的路程，一路上什么狀況，已沒什么記憶了，只是初次在合作師專停留的數(shù)日，印象比較深的是學校南面有一片松樹林，在寒冷的冬季，從宿舍樓的窗戶遠遠望去還綠綠的，就覺得好奇，現(xiàn)在才知道那是一座神山。此外，還依稀記得第一次在那個地方所見冬天做面的情形，揪面時如果下到鍋里的面條是一指寬，等煮熟后幾乎就變成了兩指寬，據(jù)說是海拔高的緣故。對于高海拔，以及在高海拔地區(qū)生活的藏族究竟是什么樣子，那時并無清晰的概念。
可以說，起初對藏區(qū)印象最深刻的應當是我第二次去，那是1992年暑假前夕，我獨自前往，穿著一條休閑褲和一件圓領(lǐng)半袖衫就去了，在從蘭州到合作的長途客車上只有我一人穿得這么單薄，到合作后才發(fā)現(xiàn)，雖然是夏天，但他們都穿著毛衣。這純屬無知……甘南的夏天，氣候怎么樣，我事先一無所知，也不曾有人提起過。那時，與外界的聯(lián)系方式，除了寫信，就是發(fā)電報，難以及時聯(lián)絡。身臨其境，才切身體驗到那里的天氣，雨雪冰雹，說變就變，印象中最多的時候一天能變六次。我沒帶稍微厚一點的衣服，只好穿上了東·華爾丹的一件毛衣，還好，這件毛衣是讀大學期間我親手給他織的。因為時間久遠，那時到藏區(qū)的記憶已經(jīng)碎片化了，但這次的甘南行，因為是夏天，從蘭州前往合作的途中，第一次覺得從深山老林經(jīng)過，有些地方就像是原始森林，山那么高，樹那么綠，森林那么茂密……還有記憶中在合作師專周邊看到的金黃色的油菜花，以及烙印在腦海中的對合作的印象。當時雖然還沒去過深圳，但憑我對外界的認知，感覺合作市與我的出生地寧夏中寧縣的差距就如同中寧與深圳的差距，從內(nèi)心覺得合作那個地方很落后，就是這種真切的感受！當然，今非昔比，事隔多年，2015年8月又一次駐足合作時，印象中的合作已完全變成了一個具有現(xiàn)代氣息的城市。
再往后，由于姻緣關(guān)系，出入比較多的地方之一就是甘肅天祝藏族自治縣——我的婆家所在地，時常會從那里聽到一些關(guān)于西藏及其與內(nèi)地關(guān)聯(lián)的情況，主要是因為有親戚在拉薩工作。
2006年我開始攻讀民族學博士，由于學緣和業(yè)緣關(guān)系，所到藏區(qū)由先前的甘南、天祝擴展到塔爾寺、環(huán)青海湖、拉卜楞寺……所接觸的藏族已由20世紀的大學生擴展到今天的博導，我對藏族有了更多的了解和更深層次的認識，并參與完成了東·華爾丹主持的國家社會科學基金西部項目“青藏鐵路建成與藏族文化和諧發(fā)展研究”。也因此，在工作、生活和求學中關(guān)于藏族的知識日積月累，不斷增多，但對這個民族的很多東西還是只知其貌，不知其理。這無形中也培養(yǎng)和激發(fā)了我探索藏族未知領(lǐng)域的興趣。
其三是緣于我的博士后合作導師孫振玉教授的點撥和啟發(fā)。
在人生的十字路口，似乎找不著前行方向的時候，已過不惑之年的我進行了堅定的選擇——做博士后。根據(jù)孫老師的提議，博士后研究計劃是關(guān)于生態(tài)移民問題的。在著手查閱文獻的過程中我發(fā)現(xiàn)生態(tài)移民問題已受到學界的廣泛關(guān)注，就甘寧青地區(qū)來看，回族生態(tài)移民主要集中在寧夏，而甘青一帶則主要是藏族生態(tài)移民，尤其青海基本上是三江源藏族生態(tài)移民，從已有成果看還有很大的空間可以挖掘和充實，于是我將目光投注到三江源牧區(qū)藏族生態(tài)移民問題當中。2012年，我有幸入選教育部“新世紀優(yōu)秀人才支持計劃”，獲資助后擬開展的課題即為“甘青牧區(qū)藏族生態(tài)移民產(chǎn)業(yè)變革與文化適應研究”。因而三江源藏族生態(tài)移民成為我主要的聚焦點，田野調(diào)查和民族志則成為我首要的目標。
1900年，美國植物學家、植物生態(tài)學的先驅(qū)考爾斯(Cowles)首次將“群落遷移”的概念導入生態(tài)學，提出了“生態(tài)移民”這一概念，并認為“生態(tài)移民”是指出于保護生態(tài)環(huán)境的目的而實施的移民。自此開創(chuàng)了科學研究“生態(tài)移民”的歷史進程。首先在發(fā)達國家，如美國、意大利、加拿大等國，而后逐漸在發(fā)展中國家，如巴西、埃塞俄比亞、越南等國展開。1993年，“生態(tài)移民”首次出現(xiàn)在國內(nèi)的文獻中，任耀武是國內(nèi)最早提出“生態(tài)移民”概念的學者。我國自20世紀90年代在內(nèi)蒙古、新疆、貴州、云南、寧夏等地實施了以扶貧為主的移民政策。為保護和恢復三江源區(qū)的生態(tài)功能，總投資75億元的“青海三江源自然保護區(qū)生態(tài)保護和建設總體規(guī)劃”于2005年8月啟動，由政府主導并執(zhí)行的三江源生態(tài)移民工程，面積36.3萬平方公里，包括16個縣1個鄉(xiāng)，涉及22.3萬人，是僅次于三峽移民的大工程。生態(tài)移民問題也由此成為我國學者的研究熱點，李培林、包智明、施國慶等著名學者都推出了許多深有影響的學術(shù)成果。2014年10月，在總結(jié)一期工程10年經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，青海三江源國家生態(tài)保護綜合試驗區(qū)建設暨三江源生態(tài)保護建設二期工程正式啟動，總投資160.6億元。為保護三江源區(qū)生態(tài)環(huán)境，三江源生態(tài)移民工程的實施，導致大量藏族游牧民的遷移，與搬遷牧民生計和發(fā)展密切相關(guān)的社會、文化適應及后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展便成為一個十分重要的現(xiàn)實問題。
較之回族生態(tài)移民，牧區(qū)藏族生態(tài)移民問題研究具有更大的挑戰(zhàn)性。對世代逐水草而居并且以游牧方式生存的牧民而言，移民搬遷不僅僅是牧民生存空間的轉(zhuǎn)移，更深層次的是他們傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的一次重大轉(zhuǎn)型。牧民搬遷后，從游牧到定居，從“相對單一”的藏文化環(huán)境到“多元”的文化環(huán)境，從“牧業(yè)為主”向“二、三產(chǎn)業(yè)”轉(zhuǎn)移的產(chǎn)業(yè)變革，面對生計方式、后續(xù)產(chǎn)業(yè)、文化適應等突出的相互關(guān)聯(lián)問題，如何提高藏族生態(tài)移民的社會融入度和使其掌握適應新環(huán)境的生計方式，如何促進產(chǎn)業(yè)變革與社會、文化適應的良性互動，處理好生存與發(fā)展方式問題，是值得深入研究的課題。
基于以上緣由，我義無反顧地展開了對三江源藏族生態(tài)移民問題的調(diào)查研究，以青�，敳槔泶�、果洛新村、和日村三個生態(tài)移民新村為田野點，通過對三個村落各自獨立的田野報告的呈現(xiàn)，審視和了解三江源藏族生態(tài)移民的整體概貌。