引　　言
坐落在北京西郊旸臺山東麓的大覺寺，是中國北方一座著名的禪宗寺院。該寺創(chuàng)建至今，已逾千載，歷遼、金、元、明、清五代的世事滄桑與榮枯興衰，雖然琳宮梵宇時增時損，山門浮屠時圯時復(fù)，但鐘磬聲聲不絕，香火裊裊如縷，法脈相連，千年未斷，可謂一直獨穎叢林、享譽京師。
大覺寺始建于遼代，時稱清水院。因為文獻(xiàn)無征，其具體的創(chuàng)立時間，目前尚難確定，今天我們僅能根據(jù)原立于門頭溝區(qū)齋堂川村雙林寺的統(tǒng)和十年（992年）石經(jīng)幢題記及現(xiàn)存于大覺寺內(nèi)的陽臺山清水院藏經(jīng)記碑的記文，推知早在遼圣宗耶律隆緒統(tǒng)和年間，該寺已具備了一定的規(guī)模，并在屬地遼玉河縣內(nèi)諸寺中，居“領(lǐng)銜”地位；而到了遼道宗耶律洪基咸雍四年（1068），該寺院已有“幽都勝概”之譽，并能募得信士捐資計八十萬（緡），用來修葺僧舍和印刷大藏經(jīng)五百七十九帙（計5790卷）龕藏于寺內(nèi)，可知當(dāng)時清水院的規(guī)模之大、香火之旺，在遼南京（今北京）地區(qū)的眾多佛寺中，居于前列。
大覺寺在金代的情況，不見載籍，至今也未發(fā)現(xiàn)相關(guān)的金石文獻(xiàn)。但據(jù)明末劉侗、于奕正所撰《帝京景物略》一書，記述該寺即“金章宗西山八院，寺其清水院也�！笨芍�有金一代，不僅仍沿襲了清水院之名，法脈相續(xù)，而且被金朝的第六代皇帝完顏璟辟為離宮別苑，列為西山名勝“八大水院”之一，因此使這座帝都遠(yuǎn)郊的佛教寺院與皇家發(fā)生了直接的聯(lián)系�？梢韵胍姡鹤钸t在章宗明昌年間，由于帝王和后妃們的游幸、駐蹕，清水院的殿閣及園林建設(shè)，定然極一時之盛，呈現(xiàn)了其發(fā)展歷史中的第一個繁盛階段。
金、元易代之際，戰(zhàn)亂頻仍，蒙元大軍數(shù)圍金中都，畿輔糜亂。當(dāng)此時，西山八大水院多成劫灰瓦礫，清水院恐亦不能幸免。推測元代初期，清水院作為前朝舊寺兼離宮，因破壞甚巨而一度荒圮凋敝，直到元代中期方漸次修復(fù)，然而雖鐘磬聲聲，當(dāng)亦非復(fù)舊觀。關(guān)于元代大覺寺的情況，至今未見同時代任何文獻(xiàn)記載，僅從明宣德三年（1428）《御制大覺寺碑記》中“北京旸臺山故有靈泉佛寺”的記述推知，元代和明初的百余年間，該寺曾名靈泉佛寺。
明代宣德三年，宣宗朱瞻基奉其母孝昭太后之命，出內(nèi)帑翻修了凋敝已久的靈泉佛寺，并更其名為大覺寺。除這次大規(guī)模的翻修外，明英宗正統(tǒng)十一年（1446）、明憲宗成化十四年（1478），明朝皇室對于大覺寺又先后進(jìn)行了兩次較大規(guī)模的修葺，而后一次修建，乃由憲宗生母周太后出資，竣工后，則派周太后從弟周吉祥主持寺務(wù)。 至此，大覺寺這座敕建禪院，也就兼有了太后家廟的地位了。明代的中早期，是大覺寺歷史上第二個興盛階段，由皇家內(nèi)廷出資修建的寺院建筑，基本保留至今，也奠定了今天大覺寺殿堂門廡的格局和規(guī)模。
明代末年，世亂年荒，義軍蜂起，經(jīng)濟衰敗，佛事不興，大覺寺年久失修，廊宇多圮。這種局面持續(xù)了許多年，直至清代康熙四十五年以前，尚未有較大的改觀。康熙五十九年（1720）至清中期，為大覺寺歷史上的第三個興旺時期。是年，時在藩邸的皇四子胤禛，不僅出資修繕大覺寺，還力薦臨濟正宗三十四世嗣法傳人迦陵（性音）禪師主大覺寺方丈。迦陵與胤禛交往甚密，他任大覺寺住持后，開堂演法，輯纂、刊印佛教典籍，一時叢林大振，遐邇聞名。可能因為有雍親王這個背景，康熙末年，迦陵和尚一度擬將旸臺山一帶開創(chuàng)成弘揚佛教教義的一座大道場，而把大覺寺改稱“佛泉寺”，進(jìn)而使其成為臨濟宗的祖庭。不過，在胤禛成為皇帝后，鑒于某種政治上的微妙原因，迦陵卸寺務(wù)離京南行，既而猝死江西，旸臺山和大覺寺更名一事，自然作罷。自康熙五十九年至清末近二百年中，除雍正末年至乾隆初年及道、咸年間，大覺寺或因某種政治壓力，或因國家內(nèi)憂外患影響，有過幾次低谷時期外，終清一代，大覺寺作為京郊的一座敕建禪寺和雍、乾兩代皇帝的行宮，不僅得到皇家的格外重視和多次修繕，建筑面積與日俱增，而且以其園林的秀麗、環(huán)境的幽雅，及當(dāng)家僧侶法理修養(yǎng)的精湛，一直都是遠(yuǎn)近緇素求法拜佛、修心明性的一處伽藍(lán)圣地。
民國和抗戰(zhàn)時期，軍閥混戰(zhàn)，日寇入侵，社會秩序混亂，國民經(jīng)濟衰敝。大覺寺雖然香火冷落，但它作為京西名剎，不僅年年游人不斷，而且作為一個特殊的文化環(huán)境，還吸引了達(dá)官貴人、民族志士等各種層面的人物及文人學(xué)者游覽或棲止。民國十八年（1929），開封中山大學(xué)（今河南大學(xué)）文學(xué)院教授胡改庵，出資修補寺內(nèi)所藏《宗鑒法林》一書書板并刊印流傳，這是民國期間大覺寺兩次較大的修繕和弘法活動。1937年，北平淪陷，西山一帶寺廟均落入敵手，大覺寺則一度被日偽軍強占為軍事?lián)�點。在此期間，千年古剎，遭到了嚴(yán)重破壞。
新中國成立后，人民政府在積極保護的基礎(chǔ)上，對破舊的建筑進(jìn)行了多次維修，并進(jìn)行了有力的保護，今天已基本恢復(fù)了明、清兩代寺院建筑的面貌。該寺坐西朝東，依山就勢，步步遞高。全寺有殿堂九處，建筑布局大體上分為中路、北路和南路。院內(nèi)中軸線長約四百米。山門內(nèi)有一長方形水池，名功德池；過池有鐘、鼓二樓南北對峙；再往后，有天王殿、大雄寶殿、無量壽佛殿、大悲壇、龍王堂等殿閣依次坐落。其中，天王殿、大雄寶殿、無量壽佛殿，是明代的遺存。龍王堂是全寺最后，也是最高的一座建筑，樓前有高15米的覆缽式白塔一座。寺的北路為舊時僧舍，南路亦稱行宮，是由四宜堂院、憩云軒、領(lǐng)要亭及山石、泉瀑組成的園林式建筑，均系清代雍、乾年間所建。大覺寺南約一公里的山坳間，有塔院一處，曾建有該寺明、清兩代僧人靈塔百余座。塔院清代光緒五年（1879）曾奉敕重建，四圍有院墻、門楣，并設(shè)置人員看護，可惜在20世紀(jì)七十年代被毀，現(xiàn)僅余一片老松古柏，森森而立。
大覺寺是一座高僧輩出的古剎。見于載籍的，如遼道宗時期的覺苑，賜號總秘大師，位至公卿，有名冠京師之譽。再如明宣德年間曾主大覺寺的智光和尚，更是明初的著名高僧，他一生政教成就卓著，生前被封為大國師，圓寂后朝廷賜授 “大通法王”封號。明成化十四年（1478）開始兼大覺寺主持的周吉祥，是明朝僧錄司的最高官員 —— 左善世欽命掌印，他在大覺寺主寺務(wù)達(dá)十五年之久，死后建靈塔兩處分葬。清代迦陵（性音）禪師，為臨濟正宗第三十四代嗣法傳人，他深通佛學(xué)，獨悟禪機，示寂后敕封“國師”之號，平生著述甚豐，有多種佛學(xué)著作傳世。乾隆九年（1744）圓寂的佛泉（實安）禪師，也是一位精通佛理的高僧，他是迦陵的大弟子，臨濟正宗第三十五代傳人，曾繼其師主大覺寺方丈，著有《語錄》數(shù)卷傳世。
歷經(jīng)一千多個寒暑交替和五個封建王朝的政權(quán)更迭，大覺寺在多變的滄桑世事中雖幾衰幾興，卻衣缽相傳，既完整地保存了一處古代建筑群落，也保留了造像、碑刻、經(jīng)板等許多珍貴的佛教文化遺存。大覺寺是一處典型的漢傳佛教寺院，她的建筑設(shè)計、殿堂配置和園林布局，是中華民族光輝文化的凝結(jié)，具有比較高的研究價值與美學(xué)價值。除了這些古代建筑外，大覺寺還藏有各類文物千余件，這里，應(yīng)該重點提到的是經(jīng)板和契約文書兩種。
大覺寺所藏經(jīng)板計519塊，均雕鐫于清代前期，最早的雕于康熙末年，最晚的刊于乾隆初期。書板的內(nèi)容為佛教著作，共九種，多為迦陵禪師編撰，有《宗鑒法林》等內(nèi)典，也有《雜毒�！返韧饧�。其中少部分收入雍正乾隆年間清政府編印的《龍藏》，多數(shù)因微妙的政治影響，如《宗鑒語要》、《宗鑒指要》和《集云百問》等，被雍正帝敕令撤出。而幸存至今的這些未正式印刷行世的著作，對于研究清代佛教史和清初宮廷史，都有珍貴的資料價值。
另有寺藏契約文書百余件，其時間上迄清代康熙初年，下至民國十三年。這些契約文書內(nèi)容十分豐富，涉及土地制度、宗法制度、賦役制度、風(fēng)俗人情等多方面，不僅直接反映了大覺寺二百多年來寺院經(jīng)濟的各個方面，也間接反映了北京地區(qū)整個社會的方方面面，具有研究寺院經(jīng)濟、社會風(fēng)俗、土地制度等多方面的價值。
為了更好地傳承大覺寺這座千年古剎的悠久歷史和深厚文化，北京西山大覺寺管理處曾經(jīng)兩次出版以大覺寺為主題的專著。相關(guān)專著出版后，蒙廣大讀者垂愛，認(rèn)真閱讀者有之，反復(fù)推敲者有之，前來問詢者有之，給出通篇校對意見者有之。彼時，因研究水平有限，出版時間亦倉促，校對不夠充分，故該書存在著很多瑕疵。而且，隨著時間的流逝和研究的推進(jìn)，有些學(xué)術(shù)問題也有了新的詮釋。所以我們決定靜下心來，將存在的問題一一揀選，認(rèn)真校正，刪改增添，出版《大覺寺》一書，以饗讀者，不負(fù)大家一直以來的廣泛關(guān)注和深切厚愛。
《大覺寺》作為研究與記載北京地區(qū)佛教寺院的專著，在廣泛搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，基本遵循了“事以類聚、依時敘事”的史家編纂法則，將本書內(nèi)容分為若干主題，對大覺寺的建筑布局、館藏文物、歷史脈絡(luò)等內(nèi)容進(jìn)行了重點研究及闡述。在文字?jǐn)⑹鲋�外，本書附加了相�?dāng)數(shù)量的圖片，以期對大覺寺古建佛像、館藏文物等進(jìn)行更加形象的說明和記錄。書中十地菩薩造像和三大菩薩圖片為祁慶國先生拍攝，二十諸天造像圖片和大覺寺夜景圖片為于志忱先生拍攝，部分風(fēng)光文物圖片為陸崗先生拍攝，封面背景國畫為郭乾峰先生所繪，在此對這些同志的無私奉獻(xiàn)與辛勤付出表示誠摯感謝！