語(yǔ)言文字的用處極多，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，一是表情達(dá)意，二是記載人類生活的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，三是教育的工具，四是人類共同生活的唯一媒介物。

這四條所舉固然不差，然而還有一件重要的功用必須舉出，就是“訓(xùn)練思想的作用”。這并不是每一種思想必須發(fā)為語(yǔ)言、做成文字才算得思想，乃是說(shuō)，人類運(yùn)思的時(shí)候，必要在腦子里，即思想中樞，經(jīng)過(guò)一番語(yǔ)言文字的組織，構(gòu)成具體的語(yǔ)句，才可以成為一種明確的思想�！�…人類的頭腦已積有前人極悠久的思想的訓(xùn)練，當(dāng)他思想的時(shí)候，思想中樞構(gòu)成語(yǔ)句非常之快，仿佛電訊似的，若必待喃喃于口，才成為思想，極鈍根的人容或有之，那卻不是常態(tài)。

在我們看來(lái)，語(yǔ)言文字本來(lái)是一樣的東西，因?yàn)槌鲋�于口則為語(yǔ)言，把語(yǔ)言筆之于書(shū)即為文字。然而，語(yǔ)言與文字之分離又是歷史的事實(shí)。

…………

語(yǔ)體文就是白話文，即用大眾的語(yǔ)言很自然地寫(xiě)出來(lái)的文字。語(yǔ)言文字是訓(xùn)練思想的必要工具，也就是我們要學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字、使用語(yǔ)言文字的目的之一。因此，要使我們的思想分外明晰，分外有條理、成系統(tǒng)，那就必須練習(xí)語(yǔ)言文字，常說(shuō)、常寫(xiě)，所謂口到、心到。這是一。

語(yǔ)體文現(xiàn)在自然大多數(shù)民眾都采用了，似乎無(wú)須再多說(shuō)，然不久以前，政府教育當(dāng)局還有命令全國(guó)學(xué)校注重文言文的企圖，后經(jīng)多數(shù)學(xué)者力爭(zhēng)，教育部才通令各校采用語(yǔ)體文做教授國(guó)文的材料，學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)體文作文。但是政府及公共機(jī)關(guān)方面所用的文字，還是“‘之乎者也’，非理即文，大不近情，自相矛盾”的“等因奉此”的文字。青年人為將來(lái)升官發(fā)財(cái)謀飯碗計(jì)，仍有被迫而注重文言文的危機(jī)伏在里面，不可不注意。這是二。

或許還有不長(zhǎng)進(jìn)的青年，受古老腐敗的家庭教育所熏染，以為專用白話作文，不用文言文作文，久而久之，中國(guó)的典章國(guó)故、制度文物，即中國(guó)固有的文化豈不是要被人遺忘，淹沒(méi)于無(wú)何有之鄉(xiāng)了嗎？這卻不然。作文是一事，研究中國(guó)歷史上各時(shí)代、各社會(huì)的文化又是一事�，F(xiàn)在各種歷史、社會(huì)科學(xué)及考古學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人種學(xué)都正在發(fā)展，中國(guó)青年學(xué)者若果利用之以研究中國(guó)古代的文化，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)寶藏，解決許多歷史上、社會(huì)上以及哲學(xué)上歷久莫決的疑難問(wèn)題，這些疑難絕不是徒拘守漢學(xué)家的述學(xué)方法、徒拘文牽義的方法所能解決的。所以我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)把這兩件事分開(kāi)。

（1）用白話作文。

（2）用近代的社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的方法研究中國(guó)歷史所遺留給我們的各種文化，整理所謂“國(guó)故”并解決“國(guó)故”派（胡適、顧頡剛等）所不能解決的問(wèn)題。這是三。