“注意中國(guó)傳統(tǒng)文化”

　　“順應(yīng)時(shí)代潮流”（代序）

　　三年前即2010年本書(shū)首次問(wèn)世，可至今沒(méi)有“前言”或“后記”�，F(xiàn)在想來(lái)，有些須介紹或交代的話還是不宜略而不談，何況現(xiàn)在又將再次加印，正可借此機(jī)會(huì)增補(bǔ)上去。

　　同時(shí)，這本僅10萬(wàn)字的小書(shū)，據(jù)出版者說(shuō)，至今已加印12次。這使出版者與筆者均感到有些始料不及。昨天偶然有兩位客人來(lái)訪，談起來(lái)這本小書(shū)。他們都對(duì)本書(shū)熱心關(guān)注。那影視總編導(dǎo)說(shuō)，她一下買(mǎi)了60本，分送友好。而另一位從事生態(tài)農(nóng)村建設(shè)的工作者，說(shuō)她曾前后買(mǎi)過(guò)100多冊(cè)，分給追隨她工作的大學(xué)生義工。聽(tīng)過(guò)這些，筆者更覺(jué)得有寫(xiě)一些的必要了。

　　現(xiàn)在即就至今尚未收入《梁漱溟全集》的《社會(huì)演進(jìn)上中西殊途》（第二輯）與《發(fā)揮中國(guó)的長(zhǎng)處以吸收外國(guó)的長(zhǎng)處》（第三輯）兩篇文字，作些介紹與說(shuō)明。

　　先說(shuō)《社會(huì)演進(jìn)上中西殊途》（以下簡(jiǎn)稱《中西殊途》）。此文于1942年5、6兩月在《思想與文化》雜志（成都）上連載，是為首次發(fā)表。1944年9月，又由中周出版社（重慶）以單行本的形式出版發(fā)行。這都是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中日本投降前兩年的事，距今已70年了。

　　香港脫險(xiǎn)后，1942年2月初梁老回到桂林；1944年9月因日軍由湖南入侵廣西，又離桂林避難昭平；計(jì)息影桂林前后約兩年半。在這段歲月里，他為奔走國(guó)共合作抗敵及民盟工作已暫時(shí)退居次要位置，而講學(xué)與撰寫(xiě)已成為其生活的主要內(nèi)容；撰寫(xiě)又以與《中國(guó)文化要義》有關(guān)的文字工作為主，付出的時(shí)間與精力亦以此居多。依此來(lái)看，《中西殊途》即寫(xiě)于初至桂林之時(shí)是極為可能的。

　　從《中西殊途》標(biāo)題看，其內(nèi)容主旨已清清楚楚：由于中西兩方社會(huì)演進(jìn)路途的殊異，其結(jié)果——形成的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，也明顯不同。

　　《中國(guó)文化要義》（1949年底首次出版）其主旨與《中西殊途》完全相同。它同樣是闡明中國(guó)千余年歷史演進(jìn)，其結(jié)果是以倫理組織社會(huì)，或說(shuō)社會(huì)以倫理為組織，且歷久少變。西方社會(huì)與此對(duì)照來(lái)看，他們以團(tuán)體組織社會(huì)，或說(shuō)社會(huì)以團(tuán)體為組織；團(tuán)體或稱集體，有宗教的、政治的（民族的、階級(jí)的等）、經(jīng)濟(jì)的，彼此對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗、斗爭(zhēng)不斷。

　　由此可見(jiàn)，《中西殊途》與《中國(guó)文化要義》二者闡釋的是同一問(wèn)題，只是前者寫(xiě)成在前（1942年于桂林），后者撰成于后（1949年于重慶北碚）；一前一后，只有深淺精粗之別而已。

　　據(jù)以上筆者對(duì)《中西殊途》有關(guān)情況兩三年來(lái)的考查結(jié)果來(lái)看，現(xiàn)在收入本書(shū)不過(guò)是首次發(fā)表約70年后，又重新發(fā)表�？墒鞘状伟l(fā)表于戰(zhàn)亂年代中，能見(jiàn)到它的恐極為有限。即是梁老本人，是否曾見(jiàn)到發(fā)表它的書(shū)刊也無(wú)從考究了。因1996年于上海圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)此文單行本時(shí)，全集已出完，故《中西殊途》至今尚未收入《梁漱溟全集》，所以現(xiàn)在重新發(fā)表，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)猶如首次發(fā)表了。讀者對(duì)《中西殊途》一文給予較多的關(guān)注，或與此有關(guān)。

　　現(xiàn)在再說(shuō)本書(shū)第三輯，即《發(fā)揮中國(guó)的長(zhǎng)處以吸收外國(guó)的長(zhǎng)處》，其內(nèi)容一如標(biāo)題之淺顯易曉，無(wú)須贅述。應(yīng)說(shuō)明的是，它本是1949年梁老在北碚的一次講話的記錄，曾由北碚管理局以單行本小冊(cè)子印行。

　　至于本書(shū)第一輯《中國(guó)文化之精神》，其中多選錄自《中國(guó)文化要義》。所以總覽全書(shū)一二三輯，其中心就在于從多方面（如宗教有無(wú)、民族精神、階級(jí)之隱顯、國(guó)家不像國(guó)家、缺乏政治上民主、詳于人事而忽于物理——科學(xué)，等等）闡明老中國(guó)社會(huì)之特征——以倫理組織社會(huì)。

　　認(rèn)識(shí)老中國(guó)，方能建設(shè)新中國(guó)；而認(rèn)識(shí)老中國(guó)社會(huì)特征之必要，不言而喻。

　　最后，講一下梁老有一次接受記者訪問(wèn)的事。

　　1988年5月17日，在協(xié)和醫(yī)院的一間病房里，臥病在床的梁老接受來(lái)自臺(tái)灣的一位記者采訪。她是《遠(yuǎn)見(jiàn)月刊》的尹萍女士。因病人已極度虛弱，談話極簡(jiǎn)短，其內(nèi)容如下：

　　尹女士：梁老愿不愿對(duì)臺(tái)灣青年說(shuō)幾句話？

　　梁老：要注意中國(guó)傳統(tǒng)文化……可讀我的《中國(guó)文化要義》。

　　尹女士：梁老對(duì)中國(guó)的未來(lái)有何期望？

　　梁老：要順應(yīng)時(shí)代潮流。

　　訪談至此結(jié)束。梁老此生最后一次答記者問(wèn)（此次答記者問(wèn)后的第37天——6月23日，梁老即與世長(zhǎng)辭），他所說(shuō)的這兩句話：“注意中國(guó)傳統(tǒng)文化”，“順應(yīng)時(shí)代潮流”，值得我們深思。

　　這兩句話，似為中國(guó)今后的發(fā)展指明了一條合情合理的走向。按此走去，中華民族的自救、中國(guó)國(guó)家的振興將會(huì)因此而較順利地實(shí)現(xiàn)？

　　姑且將筆者個(gè)人一些所知、所見(jiàn)及所感，寫(xiě)出如上，作為本書(shū)又一次加印的代序。

　　梁培寬于北大承澤園

　　2013年4月1日

　　時(shí)年八十有八