總 序

曹道衡先生是我的大學(xué)長，當(dāng)1952年我從燕京大學(xué)合并到北京大學(xué)時，他已經(jīng)畢業(yè)了。作為校友，他是前輩，我們是在離校之后才認(rèn)識的。那時他在文學(xué)研究所幫助陳翔鶴先生編《文學(xué)遺產(chǎn)》�？�，我有幸作為《文學(xué)遺產(chǎn)》培養(yǎng)的青年作者，有時還幫編輯部看一些初審稿。因此，有機(jī)會和他一起參加座談會和通訊員會議。一談起來，我們都是蘇州人，雖然不是他鄉(xiāng)遇故知，但也算是老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)了。他的年齡、輩分都比我長，交誼自當(dāng)在師友之間，不過他一向謙恭待人，我在他面前也就敢于忘乎所以，信口開河了。道衡學(xué)長為人極其淳厚，樸實無華，具備了溫良恭儉讓的君子之風(fēng)。因此老朋友都稱他為夫子，有時我也跟著那么叫他，覺得名實相副，毫無調(diào)笑之意。

　　道衡學(xué)長知識淵博，學(xué)養(yǎng)深厚。他的學(xué)術(shù)成就，我所知極少，因為自己的知識太偏太窄,他的書有些還讀不懂，對他的成長歷程卻略有所聞。他出生于蘇州的書香門第，曾祖是有名的御醫(yī)曹滄洲（名元恒），祖父、父親也都是名醫(yī)，但他卻從小就專心讀經(jīng)史名著，決定棄醫(yī)學(xué)文，幼年就熟讀《說文》《爾雅》等國學(xué)經(jīng)典，后來考上唐文治先生創(chuàng)辦的無錫國學(xué)專修館歷史系，畢業(yè)后又考入北京大學(xué)中文系（應(yīng)該是插班上了三年級），專治中國文學(xué)史。這恐怕主要是受了母系家族的熏陶。他外祖出自蘇州有名的潘氏世家，即祖孫父子叔侄兄弟翰林之家的潘世恩后裔。他母舅潘景鄭（名承弼）和姨夫顧起潛(名廷龍）都是著名的藏書家和文獻(xiàn)學(xué)專家。當(dāng)然，曹家也是儒醫(yī)世家，他的曾叔祖曹福元、曹元弼（字叔彥）都是經(jīng)學(xué)家和清朝的翰林院編修，對他也不會毫無影響。叔彥先生的八妹元燕女士和我祖母是朋友，我也曾登門拜見過曹三先生，并蒙賜題了一首詩。因此我們一談起蘇州的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文壇掌故，就有許多共同語言了。

　　道衡學(xué)長研究文學(xué)史，非常注意文學(xué)家族的傳承和興衰，如專著《蘭陵蕭氏與南朝文學(xué)》及《南朝文學(xué)史上的王謝兩族》等文章，都充分論證了世家大族的文化素養(yǎng)，對文學(xué)發(fā)展起了很大作用。他在中古文學(xué)史的深入研究中，就創(chuàng)造性地論證了文學(xué)流變與家族、地域的有機(jī)聯(lián)系。這種研究方法是得到了許多同道的贊許和欽佩的。他自身的學(xué)術(shù)歷程，可能也有家學(xué)傳承的因素。當(dāng)然，更重要的還應(yīng)該說是個人的選擇和追求，加上敬業(yè)精神和學(xué)術(shù)興趣。道衡學(xué)長在北京大學(xué)師從游國恩先生研習(xí)先秦兩漢文學(xué)，本來是以上古文學(xué)史為主攻方向的。但進(jìn)入文學(xué)研究所后，接受的任務(wù)卻非常廣泛，而且還偏重于清代文學(xué)。我讀到他第一篇論文是《從明末清初科舉制度看〈儒林外史〉》，稍后是很有分量的《關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想及其與〈紅樓夢〉的關(guān)系》，當(dāng)時就顯露頭角，引人注意，我還以為他是專攻清代文學(xué)史了。當(dāng)然，他是當(dāng)代少見的通人，對古代文學(xué)可以全面應(yīng)對，左右逢源，能夠適應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)安排而完成學(xué)術(shù)難點和填補空白的任務(wù)。隨后，他協(xié)助余冠英先生編寫中國文學(xué)史中古文學(xué)這一段，就使他大展才能，成為中古文學(xué)領(lǐng)域的開拓者，對中古文學(xué)史作出了杰出的貢獻(xiàn)。大家都知道他熟讀經(jīng)史，根柢深厚，學(xué)識淵博，特別是對經(jīng)學(xué)包括傳統(tǒng)的小學(xué)有獨到的造詣。上世紀(jì)五四以后出生的知識分子，像他那樣能背誦四書五經(jīng)的人是很少見的了。游國恩先生曾告誡我們說：老一代的學(xué)者，讀書是要能背誦的，你們這一代學(xué)生，至少要學(xué)會查書，懂得該查什么書。道衡學(xué)長就不僅是會查書，而且是能背書的。因此我在聽到他去世的噩耗之后，曾寫了一副挽聯(lián)，是：論魏晉文章，問學(xué)蘇城同里少；樹門墻桃李，傳經(jīng)翰苑后賢多。他應(yīng)該說是有所創(chuàng)新的經(jīng)學(xué)傳承人，也是能綜合義理、考據(jù)、辭章于一身的新樸學(xué)家。在這里，我還想談?wù)勍�子功的問題。老一代的人，一般童年時就講究背誦，至少能背誦《唐詩三百首》吧，這也是終身受用的，因為其中有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要素，蘊涵著德學(xué)、美學(xué)、史學(xué)乃至音韻學(xué)的文化素養(yǎng)�，F(xiàn)在有一些少年兒童，由于各種不同的條件，有善于背誦詩詞的，有善于默寫漢字的，有善于唱歌的，有善于跳舞的，有善于唱戲曲的，這在電視熒屏上經(jīng)�？梢钥吹健�對于這類少年特長生，我們應(yīng)該給予愛護(hù)和正確的引導(dǎo)，最好能給他們創(chuàng)造繼續(xù)發(fā)展的條件。千萬不要過早地捧之為明星，像王安石《傷仲永》所寫的那樣加以誤導(dǎo)；也不要摧傷壓抑，使他半途而廢。我們要因勢利導(dǎo)，充分發(fā)揮這種童子功的積極作用，可能正是培養(yǎng)杰出人才的一條途徑。道衡學(xué)長的學(xué)術(shù)成就，就和他傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的童子功不無關(guān)系。

道衡學(xué)長是一位溫文爾雅的老夫子，非常謙虛謹(jǐn)慎，但是在學(xué)術(shù)問題上卻是有堅持真理的風(fēng)骨的。1958年由北京大學(xué)為發(fā)源地的高等院校發(fā)動了拔白旗和批判資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)權(quán)威的運動，自然也相應(yīng)地批判到古代的作家作品。北大中文系的同學(xué)對陶淵明進(jìn)行了一些苛刻的批判，也批評了道衡學(xué)長評論陶淵明的文章。他昂然而起，毅然回應(yīng)，寫了一篇《再論陶淵明的思想及其創(chuàng)作》，據(jù)理力爭，提出了自己持之有故的觀點。這在當(dāng)時極左思想的潮流下，是要有一點反潮流的勇氣的。他在生活上也有慷慨豪爽的一面，記得有一回我們一起吃飯，他酒興勃發(fā)，在跟人舉杯應(yīng)戰(zhàn)時說：別以為我們蘇州人軟弱好欺，蘇州人什么都不怕，還怕喝白酒么！我感到很驚奇，從此我對他有了更深的了解。我欽佩他為我們蘇州人爭氣，更欽佩他以杰出的成就為我們蘇州人爭光。

　　當(dāng)他辭世一周年之際，我寫了一首小詩，以表達(dá)我的懷念之情：我念曹夫子，應(yīng)留后世名。魏文精典論，劉向善傳經(jīng)。風(fēng)義兼師友，交游見性情。吾吳多壯士，豈但一書生。 這也表達(dá)了我對他的理解和欽慕。

　　中州古籍出版社愿為道衡學(xué)長編印一部系統(tǒng)的基本完備的文集，竟然格外垂青，委派我寫一篇導(dǎo)讀性的序言。我對他的學(xué)術(shù)成果所知不多，好在書中已有許覺民、沈玉成兩位先生的序言，還有他的兩位高足所寫的文章，都作了詳盡確當(dāng)?shù)恼撌觯瑹o須再加贅言。我作為一個同時代的同道、同鄉(xiāng)的老友，從他的學(xué)術(shù)歷程略談一點所知的歷史背景和個人記憶，作為對他永恒的紀(jì)念，或許也能叨附驥尾吧。