序

隨著創(chuàng)造價值的確立，創(chuàng)造，創(chuàng)造價值也因此成為中國現(xiàn)代的傳統(tǒng)，成為各領(lǐng)域關(guān)注的熱門話題�？v觀現(xiàn)代國內(nèi)外創(chuàng)造學(xué)理論研究成果，對于創(chuàng)造的研究雖有著諸多不同的視角，但仍存在著一系列的問題。第一，研究領(lǐng)域大多以心理學(xué)和工程學(xué)為基礎(chǔ)，同時受社會上急功近利思潮的影響與滲透，創(chuàng)造學(xué)大多留在形而下的實用層面，注重于創(chuàng)造工程學(xué)和創(chuàng)造技法的研究和應(yīng)用方面，未能產(chǎn)生深層的形而上的變革，導(dǎo)致人們只關(guān)注發(fā)明而不談創(chuàng)造，多功利主義而少文化精神，創(chuàng)造過程呈現(xiàn)科技與人文的割裂狀態(tài)；第二，創(chuàng)造學(xué)理論研究拘泥于東西方各自的文化背景和思維模式，表現(xiàn)出東西方創(chuàng)造觀的分離；第三，研究內(nèi)容上相對忽視了哲學(xué)視角的創(chuàng)造過程的研究，缺少一種對創(chuàng)造過程系統(tǒng)的必要的哲學(xué)反思和認(rèn)識論追問，創(chuàng)造過程研究趨于表象化；第四，研究模式呈現(xiàn)出碎片化、靜態(tài)化，缺乏對創(chuàng)造過程整體的、動態(tài)的哲學(xué)研究。由于創(chuàng)造過程本身的復(fù)雜性，把創(chuàng)造過程作為對象進(jìn)行系統(tǒng)研究的歷史還相當(dāng)短，所以至今創(chuàng)造過程理論仍然是一個很不成熟、處于不斷發(fā)展中的領(lǐng)域。

創(chuàng)學(xué)是基于張岱年綜合創(chuàng)新觀而形成的以中西會通為導(dǎo)向的創(chuàng)造理論。本書以創(chuàng)造技法為切入點，以創(chuàng)造過程為主線，以傳統(tǒng)和現(xiàn)代交融、中西方創(chuàng)造觀貫通、科技與人文會通的創(chuàng)學(xué)思想為引領(lǐng)，綜合分析國內(nèi)外創(chuàng)造理論研究成果現(xiàn)狀和存在的問題，采用比較與融合的途徑，從創(chuàng)學(xué)視角分析和定位創(chuàng)造過程。研究過程中嘗試克服傳統(tǒng)的從創(chuàng)造主體、創(chuàng)造思維過程和創(chuàng)造成果等視角對創(chuàng)造過程進(jìn)行割離式的微觀或中觀的定義范式，從主客體關(guān)系的統(tǒng)一性出發(fā)，提出集創(chuàng)造技法、創(chuàng)造認(rèn)識與規(guī)律、創(chuàng)造價值取向與境界追求于一體的整體的、系統(tǒng)的創(chuàng)造過程理論。

第一，從方法論角度，闡述了創(chuàng)造方法從前技法時代（沒有方法的時代）技法時代（創(chuàng)造技法的誕生與廣泛傳播）后技法時代（TRIZ創(chuàng)造方法理論的盛行）無法而法（創(chuàng)造技法的超越）的否定之否定的嬗變過程。從中西文化背景下，以TRIZ創(chuàng)造方法與中國傳統(tǒng)文化背景下的無法而法的對比為切入點，提出了以創(chuàng)造之道為核心，實現(xiàn)創(chuàng)造方法由科學(xué)邏輯方法向無法而法的超越。

第二，從認(rèn)識論角度，揭示了創(chuàng)造過程中的第一性與第二性問題。以我觀之，分析了創(chuàng)造過程中的主體思維和認(rèn)識；以物觀之，揭示了創(chuàng)造過程中的客體進(jìn)化規(guī)律和知識；融合以我觀之以物觀之，上升到以道觀之，對創(chuàng)造過程進(jìn)行了認(rèn)識論追問。從物我合一的角度，提出基于知識、面向人的創(chuàng)造過程理論與實踐方法；從辯證唯物主義認(rèn)識論的視角對TRIZ創(chuàng)造過程理論進(jìn)行了解析，揭示了一種辯證式的創(chuàng)造觀，促進(jìn)了創(chuàng)造實踐與哲學(xué)認(rèn)識的統(tǒng)一。

第三，從價值論和境界觀方面，反思中西不同文化背景下的創(chuàng)造價值取向和創(chuàng)造境界觀的異同，提出道與IFR融合的動的天人合一觀；并且從學(xué)理與實踐兩種層面探討了創(chuàng)新過程認(rèn)識論、方法論、價值論三者的互動關(guān)系，使創(chuàng)造方法論、價值論、認(rèn)識論由碎片化狀態(tài)，走向系統(tǒng)與融合，以實現(xiàn)三者之間有效互動。

第四，從實踐哲學(xué)的視角論述了到達(dá)創(chuàng)造之道的基本途徑，探討了以知本達(dá)至為宗旨，知行合一、思行合一、述作合一的創(chuàng)學(xué)實踐方法。

創(chuàng)造過程系統(tǒng)哲學(xué)不僅是創(chuàng)造方法論，在認(rèn)識論、價值論方面也有著豐富的內(nèi)容。因此，創(chuàng)造過程的系統(tǒng)化，應(yīng)該是一種多維的綜合。研究創(chuàng)造過程哲學(xué)，不是去論證這個作為過程的創(chuàng)造，而是在創(chuàng)學(xué)思想的引領(lǐng)下去描述這個過程，并且分析、揭示這個過程，既為中西會通的創(chuàng)學(xué)理論的建構(gòu)提供了新的途徑，又為中西會通的哲學(xué)的發(fā)展提供了新的視點。

本書在撰寫過程中，廣泛地參考了國內(nèi)外許多創(chuàng)造學(xué)文獻(xiàn)和專著,吸取了國內(nèi)外許多學(xué)者和專家研究的新成果,本書是2015年孔學(xué)堂重大項目《中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展研究》（項目編號為：kxtzd201501）的階段性成果，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)劉仲林教授給予了極大的支持！本書在撰寫過程中得到湖北文理學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)以及從事創(chuàng)造學(xué)研究的專家、學(xué)者的關(guān)心和大力支持，在此謹(jǐn)向他們表示衷心的感謝！中國知識產(chǎn)權(quán)出版社對本書的出版給予了全力支持，在此一并表示衷心感謝！