《逾矩的課堂跨文化與新媒體傳播研究》內(nèi)容簡(jiǎn)介:傳播改變世界。人類(lèi)每一次傳播技術(shù)的發(fā)明都會(huì)引發(fā)人類(lèi)社會(huì)文化的歷史性變革,互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也是如此;ヂ(lián)網(wǎng)不能被簡(jiǎn)單地理解為互聯(lián)網(wǎng)(即互聯(lián)網(wǎng)與不同行業(yè)的簡(jiǎn)單相加),而是一種新的思維方式、存在方式、生活方式,是一種對(duì)社會(huì)文化發(fā)展具有重要作用的新技術(shù)、新業(yè)態(tài)。因此,活在當(dāng)下的人們無(wú)法回避它的影響與塑造,必須去學(xué)會(huì)、掌握、使用、批判它,以新思維、新視角研究和解決問(wèn)題。傳播學(xué)研究日新,有關(guān)新媒體研究的成果不斷涌現(xiàn),如網(wǎng)絡(luò)文化研究、博客研究、微電影研究、微博研究、手機(jī)(移動(dòng)終端)傳播研究等方面成果豐富,特別是青年學(xué)子們?cè)诖T、博士論文選題中更青睞新媒體研究,引入了新理論、新方法,為傳播研究注入了新血液,增添了新活力。
導(dǎo)言 人類(lèi)社會(huì)的媒介化進(jìn)程與跨文化傳播
楊中舉
全球化背景下,跨文化傳播無(wú)處不在;新媒體時(shí)代全球社會(huì)進(jìn)一步媒介化;地球村與媒體化社會(huì)先后到來(lái),一切文化的孤立存在已成為不可能,相反跨文化交流與跨文化傳播后果無(wú)處不在,而新媒體為代表的媒介也占據(jù)了大部分人類(lèi)傳播與敘事的時(shí)間與空間,人人都是媒體,媒體就是人人,社會(huì)各領(lǐng)域都被媒介化了;此情此景下,新聞傳播學(xué)的教學(xué)與研究當(dāng)然也必須跟上這一時(shí)代要求,師生應(yīng)當(dāng)同時(shí)同步踏入媒介社會(huì)的大門(mén),以開(kāi)放的跨文化視野、全媒體視角探討人類(lèi)文化及其傳播行為,對(duì)其宏觀的問(wèn)題與微觀的表現(xiàn)進(jìn)行學(xué)理把握,這樣傳統(tǒng)的課堂規(guī)矩就多次被逾越,更多地放縱了學(xué)生的思想,在跨文化與新媒體的世界里馳騁。
當(dāng)下無(wú)論人們對(duì)全球化持有異議還是持肯定性意見(jiàn),無(wú)論是全球化運(yùn)動(dòng)還是反全球化運(yùn)動(dòng),都是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全球化發(fā)展的客觀存在,無(wú)論是民族主義、文化霸權(quán)主義、文化部落主義、文化保守主義還是文化多元主義、文化相對(duì)主義等[1],都是全球化進(jìn)程中的產(chǎn)生的、視角不同的文化思想觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)之所以產(chǎn)生,一個(gè)最重要的原因就是文化、文化的跨界傳播帶來(lái)了不同文化的碰撞、交流、沖突與融合、混雜,引發(fā)了一系列新的全球文化倫理問(wèn)題。從這個(gè)角度講,傳播是引發(fā)文化問(wèn)題的重要推動(dòng)力之一,也是文化不可避免的命運(yùn)。從大傳播的概念來(lái)看,自從有了宇宙,就有了自然的物理傳播,自從有了生命就有了生物傳播,自從有了人類(lèi)就有了社會(huì)文化思想的傳播。媒介化社會(huì)到業(yè),傳播更是無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有。因而可以說(shuō),研究任何學(xué)科,都可以從傳播這一普遍的行為系統(tǒng)開(kāi)始;不同的星系有不同的傳播現(xiàn)象與規(guī)律、不同的物種有不同的傳播方式,不同的社會(huì)文化、行業(yè)自然也有各自的對(duì)內(nèi)對(duì)外傳播機(jī)制與再生成方式;人類(lèi)脫部落社會(huì)以后,社會(huì)分工復(fù)雜、傳播變得復(fù)雜。中國(guó)學(xué)界普遍認(rèn)為人類(lèi)傳播大約經(jīng)歷了口語(yǔ)傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代四個(gè)時(shí)期[2] 世界著名傳播學(xué)者加拿大人麥克盧漢也從人類(lèi)傳播媒介的變化出發(fā),認(rèn)為人類(lèi)傳播媒介本身就是文化信息,由此分為口語(yǔ)媒介、文字印刷媒介、電子媒介,對(duì)應(yīng)著部落社會(huì)、脫部落社會(huì)、地球村三個(gè)社會(huì)狀態(tài)[3],當(dāng)前,自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)發(fā)展的各信領(lǐng)域都進(jìn)入了媒介化社會(huì)傳播語(yǔ)境。
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上述傳播背景與媒介技術(shù)的變化,要求我們從跨文化傳播的角度全面認(rèn)識(shí)文化跨界傳播之后的多種文化關(guān)系,從媒介化社會(huì)角度去看待考察一切新聞傳播現(xiàn)象,而我主講的《傳播學(xué)》、《跨文化傳播》、《論文寫(xiě)作指導(dǎo)》三門(mén)課程,與此背景緊密相關(guān),恰好為引領(lǐng)學(xué)生從事相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)與研究提供了教學(xué)試驗(yàn)與改革的機(jī)會(huì),我向來(lái)認(rèn)為教學(xué)課堂應(yīng)當(dāng)因內(nèi)容而選擇教學(xué)方法,而不是用固定的教學(xué)方法套或教授一切內(nèi)容,為此我們把部分傳媒專(zhuān)業(yè)同學(xué)們的課堂變成了單向傳授、雙向互動(dòng)、動(dòng)手實(shí)踐、進(jìn)入研究等各種手法混雜的全息課堂模式,進(jìn)行研究比賽,把一些研習(xí)成果進(jìn)行階段性總結(jié),展示其思考與探索的成績(jī),這對(duì)教學(xué)是一種促進(jìn),對(duì)每一位同學(xué)也是一種鼓勵(lì),當(dāng)然也希望為新聞傳播更多的課程教學(xué)實(shí)踐提供借鑒。雖然集結(jié)起來(lái)的這些文字顯得稚嫩,但是參天之木也是由此生發(fā)的,我們相信自己也相信這些學(xué)子們一定會(huì)繼續(xù)澆灌施肥,把稚嫩之芽培育出健壯的大樹(shù)。
楊中舉
[1] 多元文化主義(multiculturalism)是20世紀(jì)50~60年代出現(xiàn)的一個(gè)新術(shù)語(yǔ)。1990年代以來(lái),多元文化主義一詞已被頻繁地使用。要認(rèn)識(shí)多元文化主義,追溯這個(gè)詞語(yǔ)的由來(lái)顯得非常必要。mul-ticulturalism是個(gè)復(fù)合詞,由multi和culture組成,在產(chǎn)生的過(guò)程中,首先出現(xiàn)的是multicultural,然后才是multiculturalism。根據(jù)《牛津英語(yǔ)典》,multicultural指的是一個(gè)由多個(gè)不同文化的族群構(gòu)成的社會(huì)。1941年7月27日,美國(guó)新澤西州《先驅(qū)報(bào)》的一篇報(bào)道里首次使用multicultural,文中說(shuō)到,一個(gè)反對(duì)民族主義、反對(duì)民族偏見(jiàn)和行為的討論會(huì)贊成一種多元文化的生活方式(multicultural way of life),這里指的是一種生活方式。Multicultural這個(gè)詞在1950年代后期的加拿大開(kāi)始流行起來(lái)。1959年6月16日蒙特利爾《時(shí)代雜志》有文章把蒙特利爾描繪成為多元文化、多種語(yǔ)言的社會(huì),并說(shuō)多元文化、多種語(yǔ)言的社會(huì)是世界上最具有普遍性的社會(huì)之一。根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同,多元文化主義可以分為保守多元文化主義、自由多元文化主義、多樣化多元文化主義(pluralist multiculturalism)、左傾本原多元文化主義(left-essentialist
multiculturalism)和批評(píng)性多元文化主義(critical multiculturalism)。但從內(nèi)容范疇來(lái)說(shuō),多元文化主義涉及政治理論、文藝?yán)碚、女性主義、民族主義、歷史研究、文化研究、教育、宗教和社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。
文化相對(duì)主義的人物是梅爾赫爾斯科維茨,他認(rèn)為認(rèn)為文化相對(duì)主義的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會(huì)訓(xùn)練,它強(qiáng)調(diào)多種生活方式的價(jià)值,這種強(qiáng)調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的,而不去批判甚至摧毀那些與自己原有文化不相吻合的東西。
[2] 參見(jiàn)郭慶光:《傳播學(xué)概論》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999年版,第28頁(yè)。
[3] [加]麥克盧漢:《媒介即訊息》,參見(jiàn)《麥克盧漢精粹》,南京大學(xué)出版社,2000年版。
[4] Leo Lowenthal, Literature, popular culture and society,Englewood cliffs. NJ publication, 1961,p.xxiv.
[5] 2003年10月17日教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)《保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)公約》,參見(jiàn)《中國(guó)世界遺產(chǎn)年鑒》,中華書(shū)局,2004年版。
[6]尹虎彬:《古代經(jīng)典與口頭傳統(tǒng)》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002年版,第52頁(yè)。
[7]參見(jiàn)美國(guó)學(xué)者阿爾伯特·洛德:《故事的歌手》,尹虎彬譯,中華書(shū)局,2005年版。
[8][德]瓦爾特·B·S·本雅明:《講故事的人》,參見(jiàn)《文學(xué)理論譯叢》第三輯,中國(guó)文聯(lián)出版公司,1885年版,第115頁(yè)。
[9][加]阿爾維托·曼古埃爾:《閱讀史》,吳昌杰譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2000年版,第7頁(yè)。
[10] Leo lowenthal, An historical preface to the popular culture debate, in Mass Media in Modern Society.Norman Jacobs. New Brunswick, USA: Transaction publisher,c1992, p.73.
編者:楊中舉
楊中舉,文學(xué)博士,臨沂大學(xué)傳媒學(xué)院教授,山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院兼職碩士研究生導(dǎo)師,臨沂市首屆跨世紀(jì)青年科技人才,臨沂大學(xué)十大教學(xué)名師、十大師德標(biāo)兵、中青年學(xué)術(shù)骨干;中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)會(huì)理事單位理事、外新史學(xué)會(huì)、山東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員,山東省社科專(zhuān)家?guī)斐蓡T,臨沂市社科專(zhuān)家組成員,校園文學(xué)創(chuàng)作委員會(huì)顧問(wèn)。主持國(guó)家社科,教育部人文社科,省社科規(guī)劃基金等項(xiàng)目8項(xiàng);出版專(zhuān)著、編著10余部;發(fā)表論文60余篇。
導(dǎo)言:人類(lèi)社會(huì)的媒介化進(jìn)程與跨文化傳播
第一部分跨文化傳播與全息課堂實(shí)踐
虛幻與真實(shí)的二次元融合微博動(dòng)漫資訊中的跨文化接受與認(rèn)同
中國(guó)武術(shù)走出去與國(guó)家形象塑造
活死人文化的傳播與風(fēng)行
國(guó)際青年旅舍的中國(guó)化進(jìn)程及跨文化傳播效應(yīng)
大型國(guó)際體育賽事中的跨文化傳播行為研究
面向跨文化交際下的川粵系火鍋文化對(duì)比研究以重慶火鍋、潮汕牛肉、火鍋為例
中日影視作品中飲食文化的比較
中日影視文化傳播的滲透現(xiàn)象以《深夜食堂》為例
面子心理對(duì)消費(fèi)者沖動(dòng)消費(fèi)行為的影響研究
古希臘文化與古代中國(guó)文化對(duì)比研究以《荷馬史詩(shī)》與《封神演義》為例
中國(guó)人和美國(guó)人性格差異的探究
中國(guó)餐桌上的世界美食
中美兩國(guó)對(duì)外文化傳播策略差異的原因以社會(huì)心理學(xué)為視角
美國(guó)《60分鐘》節(jié)目發(fā)展對(duì)中國(guó)《新聞?wù){(diào)查》的啟示意義
唐代時(shí)期佛教中國(guó)化的具體表現(xiàn)
美國(guó)職業(yè)摔角文化在體育娛樂(lè)節(jié)目中的全球推廣與啟示以WWE進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)為例
中國(guó)留學(xué)生文化失語(yǔ)現(xiàn)象
旅游在跨文化傳播中的作用
外國(guó)人在華網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻自媒體對(duì)跨文化傳播的意義
中國(guó)元素在國(guó)產(chǎn)汽車(chē)跨文化傳播中的作用與策略研究
中美戰(zhàn)爭(zhēng)電影文化審視對(duì)比研究
淺談中西式婚禮文化的不同
舶來(lái)詞媒介審判的中國(guó)化解讀
第二部分媒介化社會(huì)與新媒體傳播研究
主流媒體的新媒體轉(zhuǎn)向以共青團(tuán)中央為例
高校自媒體發(fā)展困境分析以微信公眾號(hào)臨大生活圈為例
新聞專(zhuān)業(yè)主義與新聞所羅門(mén)事件
社交網(wǎng)絡(luò)中的自我呈現(xiàn)行為研究
論知乎公眾意見(jiàn)的特征
談當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待同性戀的態(tài)度
原創(chuàng)作品微博首發(fā)的優(yōu)勢(shì)及困境研究
網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)抄襲的名人化現(xiàn)象
粉絲群體的追星行為
社交媒體個(gè)人資料性別倒置現(xiàn)象
從高仿號(hào)看微博倫理道德的失范和構(gòu)建
互聯(lián)網(wǎng)原住民特性漫談以當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)為例
媒體傳播對(duì)于青少年犯罪影響的研究
論大學(xué)生校園暴力的原因與對(duì)策
跨越性別的藝術(shù)呈現(xiàn)華語(yǔ)影視作品中的多元性別文化解讀
傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題的對(duì)比
新媒體背景下電視新聞制作的創(chuàng)新
網(wǎng)絡(luò)自制劇的產(chǎn)生、發(fā)展及問(wèn)題
淺析被動(dòng)式信息灌入
淺析新聞攝影的敏感性
個(gè)性化新聞對(duì)受眾的影響
玄幻小說(shuō)的價(jià)值審視
原真的傳承與時(shí)代的變異說(shuō)唱藝術(shù)在傳播過(guò)程中的消長(zhǎng)問(wèn)題
論微博的傳播力
淺析微傳播視角下微課帶來(lái)的教育變革
試論微時(shí)代背景下澎湃新聞的傳播技巧
從媒體心態(tài)調(diào)適淺談網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向
新聞傳播學(xué)類(lèi)課程全息課堂的構(gòu)建代后記