哲學(xué)、科技與金融相融合的有益探索毛振華我和作者陳玉京博士并不熟悉，我的學(xué)生徐文龍博士跟我推薦了這本書，他說起作者從機關(guān)理論工作者到金融從業(yè)人員的豐富經(jīng)歷，以及這本書試圖在中國儒學(xué)、西方現(xiàn)象學(xué)與最新金融科技的融合上做一番探討，引起了我的興趣。翻看這本書后，感覺其寫法雖然有點隨性，不太符合學(xué)術(shù)規(guī)范，但引經(jīng)據(jù)典，下了不少功夫，內(nèi)容也有些新意，于是我愿意為本書作序，也提出一些個人的想法。親緣格局論是中華民族理論形態(tài)的文化試圖走向后現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它的主要奠基石毫無疑問是儒家學(xué)說。從其所奠基的儒家學(xué)說的根源看，主要有以下幾個方面：一是原始儒家的思想；二是易經(jīng)及易傳內(nèi)涵的思想；三是宋明理學(xué)，其中朱子、王陽明和王夫之的思想都有所汲取，四是客家文化傳統(tǒng)所容蓄的思想。從書中內(nèi)容看，陳玉京博士對中國傳統(tǒng)思想特別是儒家學(xué)說是十分熟稔的，基本做到了融會貫通，不愧為思想史家張豈之先生的高足。尤其是他想到了儒家易學(xué)思想與純粹來自西方的現(xiàn)象學(xué)的融合，并提出：以無善無惡心之體乾坤并建理一分殊以及和而不同，這些完全來自中國傳統(tǒng)的經(jīng)典語言來貫通中西方哲學(xué)的精髓。書中還說明了古老的《太極圖》在親緣格局論建構(gòu)中的重要作用。這種想法很大膽，全球?qū)W術(shù)界在中西方思想融合方面雖然有一些探索，但是真正系統(tǒng)而深入的研究并不多。我在這方面沒有做過深入研究，但是我樂見國內(nèi)學(xué)者在這方面取得成果。親緣格局是作者提出的新概念。他說：親緣格局的人、物、事、理（包括家族傳承的、親友給予的、外在環(huán)境的若干方面），這些與我有親緣的東西在我的格局中反身重構(gòu)后得到的親緣格局：它是真實的、惟一的、為我自己所擁有的存在，是單個的個體的存在，其真正本質(zhì)只在于我自己的內(nèi)在生命的秘密之中。嚴格說來，這不是一個傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)概念提出方法，后面也沒有對這概念本身做詳盡的哲學(xué)論證，看來作者并不想拘泥于學(xué)術(shù)本身（作者也聲明這本書只是提要，也許我們可以期待他寫出嚴謹論證的著述），看其后文也可確知，其用意是在對接智能時代的數(shù)字資產(chǎn)。用數(shù)字資產(chǎn)體現(xiàn)的個體信用逐步取代國家信用，進而實現(xiàn)金融體系的變革，消除金融危機頻繁發(fā)生之根源，這在A（人工智能）、B（大數(shù)據(jù)）、C（云計算）、D（區(qū)塊鏈）、E（物聯(lián)網(wǎng)）技術(shù)大行其道的智能時代也許是可以期待的事情，不管這本書是否做到了以親緣格局論帶動哲學(xué)、科技與金融的融合，但從這一點立論，我覺得其研究方向是對的，學(xué)術(shù)勇氣值得贊賞。信用行業(yè)是我的老本行，這方面我有一定的發(fā)言權(quán)，可以多說幾句。1992 年我參與創(chuàng)辦了國內(nèi)首家全國性信用評級公司中國誠信證券評估有限公司，目前它是中國最大的評級機構(gòu)。評級是舶來品，國際三大評級機構(gòu)的風(fēng)險意識、內(nèi)部監(jiān)控、評級技術(shù)和理念有許多值得學(xué)習(xí)的地方，但我也經(jīng)常在想，中國已經(jīng)成為一個經(jīng)濟大國，而且有著自己十分悠久的信用傳統(tǒng)，是否應(yīng)當在當代中國的經(jīng)濟金融實踐中，把古老傳統(tǒng)融入信用體系建設(shè)中呢？《論語》中反復(fù)提到信字：可去食、去兵，但不能無信，民無信不立人而無信，不知其可也。儒家經(jīng)常講仁義禮智信這五德，其中信就是奠基性的德。有人將其對應(yīng)于金木水火土這五行中的土，處于中心位置。按陳玉京博士在本書中的說法，金木水火土 這五行不是實體現(xiàn)象本身的描述，而是人、物、事、理之特征和相生相克關(guān)系的描述，它們隨著人的親緣格局的改變而不斷改變。我理解他的意思，可能是說，不管是什么道德，都是個體與個體之間關(guān)系的描述，靠親緣格局的不斷重構(gòu)來建立自己內(nèi)心自覺自愿去服從的道德才是具有根本性意義的。就信用而言，必定是靠人自身來建立的，而且最重要、最根本的是個體的信用。因為所謂國家和機構(gòu)，都是由個體組成的，雖然從政治、經(jīng)濟、金融等不同領(lǐng)域來看有不同的運作規(guī)則，集體利益組織行為等要時刻處在我們的考量之中，但是信用作為與道德、契約聯(lián)系最為緊密的一種關(guān)系建構(gòu)，應(yīng)該時刻著眼于個體是對的。眾所周知，國家信用很長時間以來一直是金融機構(gòu)運作的重要支柱，特別是各國央行在金融體系中舉足輕重，每一政策的出臺都牽動著金融市場的敏感神經(jīng)，以央行為核心的國家信用體系對于現(xiàn)代經(jīng)濟的運行居功至偉。但是也應(yīng)看到，1929 年美國大蕭條及其以后的歷次金融危機的發(fā)生，也與國外許多國家央行的政策失誤關(guān)聯(lián)甚多，特別是國家信用支撐的金融機構(gòu)大而不能倒觀點影響根深蒂固，某種程度上國外的一些金融機構(gòu)在一定程度上綁架了國家信用，從而使國家信用在有時候成了某些利益集團或個人謀取私利的工具。本書附錄中收了作者在《中國支付清算》發(fā)表的一篇文章，痛斥國家信用被濫用的現(xiàn)象，指出金融資源被少數(shù)人的濫用始終是造成經(jīng)濟波動甚至金融危機的根源，并提出要把區(qū)塊鏈技術(shù)在金融領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用奠基于對個體（某個個人或某個企業(yè)）的金融行為、金融品質(zhì)和資產(chǎn)及信用生成過程的追蹤記錄，從而推動金融創(chuàng)新向個性化、精細化、自我管理的方式縱深發(fā)展，從而從根本上改變以往金融行業(yè)以信息不對稱掙錢、粗放式經(jīng)營、追逐暴利的特征。應(yīng)該說，這樣的分析和對策有較強的現(xiàn)實意義，值得我們認真研討。作者提出，數(shù)字資產(chǎn)對應(yīng)的是中產(chǎn)者一生的整體價值，不同于以往經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人的生命周期中掙錢的波峰波谷理論，人的一生都在創(chuàng)造和數(shù)字資產(chǎn)對應(yīng)的價值。如果和親緣格局論強調(diào)的家族傳承觀念結(jié)合起來，則數(shù)字資產(chǎn)更是和人的代際傳承的財富（價值）相對應(yīng)。親緣格局這個詞很可能就是為中產(chǎn)者量身定做的，因為他們著眼于資產(chǎn)的未來，著眼于家庭穩(wěn)定和家族傳承，所以他們比其他人群更加需要維護親緣，放大格局，僅僅從字面上意思也可以看出中產(chǎn)者與親緣格局確實有不解之親緣。在金融科技日新月異的新時代，作者這些思考有一定的現(xiàn)實根據(jù)和可行性。如果親緣格局及其相關(guān)的數(shù)字資產(chǎn)理論得以充實完善，而且人工智能、區(qū)塊鏈技術(shù)等確實能夠起到較強支撐作用的話，我們從事信用體系建設(shè)過程中最難的個體信用評估問題、為中產(chǎn)者及其相關(guān)的民營企業(yè)提供金融服務(wù)問題有望得到解決，這是一件非常重要的事。個體信用評估牽涉太廣，有法律、社會倫理、經(jīng)濟金融等諸多領(lǐng)域的問題，陳玉京博士提出，以技術(shù)手段實現(xiàn)個體數(shù)字資產(chǎn)的積累，并由此實現(xiàn)市場對個人、社會價值取向的某種引導(dǎo)，通過這種良性的雙向互動，逐步實現(xiàn)個體數(shù)字資產(chǎn)與金融市場的對接，最終信用體系是建立在這種個體自愿與市場積累的基礎(chǔ)之上。陳玉京博士認為，區(qū)塊鏈技術(shù)有可能實現(xiàn)對個體數(shù)據(jù)資源的打包和加密，任何金融機構(gòu)和其他市場機構(gòu)都必須尊重個體對自身數(shù)據(jù)的擁有權(quán)和拿出來供某一方使用的決定權(quán)。區(qū)塊鏈技術(shù)提倡的去中心化和自身溯源、建構(gòu)自身的理念對于社會信用體系建設(shè)的重要意義也許就在于此。前段時間有些P2P 機構(gòu)擅自使用客戶的數(shù)據(jù)，甚至有的機構(gòu)靠出賣或購買未經(jīng)許可的個人數(shù)據(jù)來謀利，這是鉆法律不完善的空子，對于社會信用體系建設(shè)有百害而無一利�？傊�，我很欣賞作者結(jié)合哲學(xué)理論對現(xiàn)實和未來的科技、金融做出的比較深入的思考。陳玉京博士早年從事理論研究工作，又經(jīng)過金融一線的歷練，在當今浮躁的社會氛圍中，能堅持獨立思考，而且在一定程度上還把握了哲學(xué)、科技和金融的前沿，很難得，讓我們?yōu)樗�加油吧！是為序。（作者為中誠信集團創(chuàng)始人、中誠信國際信用評級有限責任公司首席經(jīng)濟學(xué)家、中國人民大學(xué)經(jīng)濟研究所所長）