《大爭之世:戰(zhàn)國》呈現(xiàn)一個(gè)充滿起伏跌宕、征伐血?dú)獾膽?zhàn)國時(shí)代,正是戰(zhàn)國時(shí)代的大爭精神,催生了層疊林立的原典,造就了接踵比肩的巨人,生發(fā)了深刻壯闊的變法浪潮……所有這一切,都匯成了浩浩蕩蕩的歷史大潮,直接推動(dòng)秦帝國實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一中國文明的歷史跨越。大爭之世,多事之時(shí);凡有血?dú),必有爭心。以古論今,我們(nèi)晕醋叱鰬?zhàn)國時(shí)代!
《大爭之世:戰(zhàn)國》呈現(xiàn)一個(gè)充滿起伏跌宕、征伐血?dú)獾膽?zhàn)國時(shí)代,正是戰(zhàn)國時(shí)代的大爭精神,催生了層疊林立的原典,造就了接踵比肩的巨人,生發(fā)了深刻壯闊的變法浪潮……所有這一切,都匯成了浩浩蕩蕩的歷史大潮,直接推動(dòng)秦帝國實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一中國文明的歷史跨越。
戰(zhàn)國時(shí)代,基本的社會(huì)課題,與我們這個(gè)時(shí)代面臨的基本課題,有著驚人的相似之處。如何建立新的生產(chǎn)方式?如何走向法治文明?如何建立一種新的生活方式?如何建立一種強(qiáng)大而深厚的族群精神?
當(dāng)下的人文階層已經(jīng)普遍喪失了精神力度。人文學(xué)者與文學(xué)藝術(shù)家們的所謂風(fēng)骨,充其量表現(xiàn)為某種潔身自好、獨(dú)善其身。真正的以大爭精神、原創(chuàng)精神進(jìn)入治學(xué)領(lǐng)域的名士風(fēng)骨,已經(jīng)很難尋覓。
戰(zhàn)國大爭之世下的大爭之士:
秦孝公嬴渠梁——兩千多年的歷史煙塵中,被湮沒的一座雄奇?zhèn)グ兜奈拿鳌案咴薄?br />
吳起——吳起生命綻放的絢爛血花,是戰(zhàn)國變法的永恒標(biāo)記之一。
墨子——一團(tuán)熊熊燃燒的烈焰、一口凜凜威懾的利劍。
呂不韋——透視整個(gè)古典政治文明運(yùn)行本質(zhì)的歷史鏡鑒。
荀子——荀子的獨(dú)立自由品格,對(duì)于中國文明史具有恒久的典型意義。
韓非——既生不逢時(shí),又生非其所。
趙雍(趙武靈王)——?dú)v史上有這么一位國王,其英雄功業(yè)如燁燁雷電,其浪漫揮灑如爍爍流云。
趙佗——最后一個(gè)充分體現(xiàn)了秦帝國文明襟懷的秦軍名將。
孫皓暉,共和國同齡人,生于陜西三原,曾任西北大學(xué)法律系教授,現(xiàn)任西北大學(xué)特聘教授、秦文明研究院院長。
中國當(dāng)代四大歷史小說家之一。同時(shí)以創(chuàng)建“中國民族強(qiáng)勢(shì)生存”“中國原生文明”理論,成為整體研究中國文明的重要理論家。歷時(shí)十六年,創(chuàng)作了長篇小說《大秦帝國》!2011年,《大秦帝國》入選中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng),并獲第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)提名和新聞出版總署第三屆“三個(gè)一百”原創(chuàng)圖書獎(jiǎng)。
全新著有《中國原生文明啟示錄》(上中下)、《強(qiáng)勢(shì)生存:中國原生文明的核心力量》。
上篇 戰(zhàn)國興亡論
亡韓論:忠直術(shù)治而亡 天下異數(shù)哉
亡趙論:烈亂族姓亡強(qiáng)國 不亦悲乎
亡燕論:迂闊固守王道的悲劇
亡魏論:緩賢忘士 天亡之國也
亡楚論:故楚亡楚皆分治
亡齊論:戰(zhàn)國之世偏安忘戰(zhàn) 奇也
下篇 戰(zhàn)國人物論
布衣赴難:中國文明史最絢爛光華
秦孝公嬴渠梁:政治天宇的太陽
吳起:為變法死難的第一個(gè)布衣巨子
墨子墨家:被歷史速凍的烈焰利劍
呂不韋:中國古典政治哲學(xué)的最高峰
荀子:戰(zhàn)國最具獨(dú)立品格的思想家
韓非《孤憤》:戰(zhàn)國法家的命運(yùn)預(yù)言書
趙雍:戰(zhàn)國最為英雄浪漫的國王
趙佗:嶺南文明的第一座豐碑
春秋戰(zhàn)國,是一個(gè)由漸進(jìn)變革進(jìn)入劇烈變革的大黃金時(shí)代。
出自《詩經(jīng)》的許多驚心動(dòng)魄的詩句,都是那個(gè)時(shí)代深刻真實(shí)的社會(huì)精神體驗(yàn)。“燁燁雷電,不寧不令。山陵卒崩,百川沸騰”、“高岸為谷,深谷為陵”、“禮崩樂壞,瓦釜雷鳴”等,無一不將遙遠(yuǎn)天宇曾經(jīng)鼓蕩起的壯闊歷史風(fēng)暴輻射出來,彌散出來。兩千余年之后,猶自傳遞給我們一幅令人心神激蕩的風(fēng)云雷電大象圖。
那個(gè)時(shí)代之所以如此,因?yàn)槟莻(gè)時(shí)代誕生了一個(gè)叫作“士人”的階層。
士,不是貴族,不是奴隸,不是工匠,不是商旅,也不是農(nóng)夫。他們不是尋常的國人,而是“國人”土壤中滋生游離出來的一批以研修特定藝業(yè)與追求特定價(jià)值為人生目標(biāo)的形形色色的流動(dòng)者。如果非要找這些人的基本共同點(diǎn),那么,知識(shí)、技能與自由、獨(dú)立,大約是兩個(gè)最大的基本面。
他們是這樣的一群人——
無論有沒有固定的謀生職業(yè),他們都在進(jìn)行著自己獨(dú)有的思索,都在不同領(lǐng)域孜孜精進(jìn)地奮爭,都在特定方面達(dá)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的最高認(rèn)知水準(zhǔn)。無論生存狀態(tài)如何,他們都有著昂揚(yáng)飽滿的生命力,都在為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值進(jìn)行著最為頑強(qiáng)的追求。他們是一群以精神本位為生存原則的人,自由獨(dú)立的人格,篤定不移的信仰,價(jià)值理念的尊嚴(yán),建功立業(yè)的榮譽(yù),社會(huì)現(xiàn)實(shí)的公平正義,對(duì)于他們都比生命更為重要。他們分門別類地探究真理,分成了諸多形質(zhì)各異的學(xué)派與專業(yè),相互爭辯,相互征服,相互砥礪,從而達(dá)到了最高狀態(tài)的和諧共生。他們代表著專業(yè)知識(shí),代表著社會(huì)良心,代表著社會(huì)理想,代表著共同價(jià)值,代表著涵蓋面最為廣闊的社會(huì)正義追求。
大體說來,他們都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)。無論是淪落貴族,無論是小康平民,甚或是先代奴隸的蛻變,他們大體都是不窮不富,讀得起書,游得起學(xué),人人學(xué)有所長,個(gè)個(gè)都有爭心。他們有能力走進(jìn)廟堂,但是,他們卻沒有先天的政治地位,不能借助這種先天地位推行自己的社會(huì)主張。他們的前途,必須靠他們自己去奮爭開辟。他們的價(jià)值追求,必須靠自己的頑強(qiáng)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)。
因?yàn)椴桓唬麄兂3I碇家,自嘲為“布衣之士”?br />
久而久之,“布衣”便成了這一階層的社會(huì)通常稱謂。
布衣群體的軸心,是研修為政之學(xué)的各派士子。
正是這批布衣之士,鼓蕩起了社會(huì)變革的浪潮。
在那個(gè)“求變圖存”的時(shí)代,一大批布衣名士自覺地卷入了歷史大潮,既強(qiáng)烈地追求著自我價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn),又自覺擔(dān)負(fù)起了天下興亡的重?fù)?dān)。他們的生命,他們的信念,融入了當(dāng)時(shí)的國家生存競爭,融入了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革洪流,也融入了華夏文明史的發(fā)展進(jìn)程。從這一意義上說,他們的個(gè)人命運(yùn),已經(jīng)變成了國家命運(yùn)與族群命運(yùn)的縮影。他們的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)得愈是充分,他們?nèi)谌雵颐\(yùn)的程度愈高,他們的命運(yùn)自由度就愈是狹小,甚至最終完全喪失了對(duì)自我命運(yùn)的支配權(quán)。
縱然如此,他們義無反顧,死不旋踵,一代一代地推進(jìn)著社會(huì)變革。
那個(gè)時(shí)代的布衣政治家風(fēng)云輩出,是中國歷史上最為壯麗的一道政治文明風(fēng)景線。這道政治文明風(fēng)景線,世世代代激勵(lì)著我們,引領(lǐng)著我們,感動(dòng)著我們。這些布衣政治家們的命運(yùn),大體可以這樣概括——
他們始則應(yīng)時(shí)而動(dòng),以無與倫比的超前理念,以驚世駭俗的才具節(jié)操,做了社會(huì)變革風(fēng)暴的歷史推手。最終,他們往往又被反變革暗潮的回卷,推上了國家命運(yùn)的祭壇,成為變革所激起的社會(huì)震蕩的犧牲品。
布衣政治家的鮮血,是戰(zhàn)國大變革最為深刻的歷史標(biāo)記。
這種悲劇犧牲,往往是一個(gè)國家興亡的歷史十字路口。
這個(gè)十字路口是: 或以布衣政治家的犧牲消弭社會(huì)利益集團(tuán)之間的巨大裂縫,從而使國家變革獲得繼續(xù)發(fā)展的巨大空間,保持國家的持續(xù)強(qiáng)盛;或以布衣政治家的犧牲,導(dǎo)致變法勢(shì)力的全面失敗,導(dǎo)致復(fù)辟勢(shì)力全面上臺(tái),國家命運(yùn)日漸黯淡,乃至最終滅亡。
……