人工與天成：物象之光潤澤大地 1 美詩，詩美；物象美，事象美，都能夠走進(jìn)人們的生活，都能使人心生愉悅、幸福和快樂。 西方敘事長詩，中國古體詩和近體詩，乃至當(dāng)今白話詩，都能從物象里體現(xiàn)詩意，從物象里體現(xiàn)哲理，否則，詩歌就沒有生命力，很快夭折。沒有詩意的文字堆砌，難以謂詩，不如曇花一現(xiàn)，曇花尚會把最美的綻放，在瞬間交給使之動情的夜。 詩歌王國里寫作，簡單，亦不簡單。說簡單，捕捉到詩意，用文字把它記下來，不管是否流暢愜意，獻(xiàn)給人們即可；說不簡單，人與物質(zhì)世界接觸、交織，離不了物質(zhì)依賴，在塵世中掙扎、厭惡、反感、喜好，用至簡明了的文字，把詩意美獻(xiàn)給讀者，就不簡單。詩歌的創(chuàng)作，是要付出艱辛努力和磨礪的，需要積淀，需要勤奮，需要簡單地、詩意地生活和思考。 這個詩集里的詩歌，源生于物質(zhì)世界，又力求掙脫物質(zhì)世界的束縛，把物象里的詩意精神，用白話形式呈現(xiàn)給閱讀她的人。 2 十五六歲上中專時，在學(xué)校圖書館讀了但丁的三部曲，后又讀了泰戈?duì)�、席勒、普希金、海涅、惠特曼等人的作品，因我的記憶力很差，囫圇讀詩，不曾背誦，亦給了我美妙的精神享受。最近，又捧讀劉半農(nóng)編輯的《初期白話詩稿》，明白了新文化運(yùn)動時期文化界代表人物們的白話詩歌作品，不繞口，受教育，有啟迪。我對創(chuàng)作《初期白話詩稿》里的大師們所生存的時代環(huán)境不完全了解，對他們的作品，一知半解，淺嘗輒止，不敢妄自猜測他們的所思所想，只竭力汲取物象里的詩意，不管多少，自我滿足，陶然自樂。顯然，20世紀(jì)早期新文化運(yùn)動中，胡適之等文化先驅(qū)們倡導(dǎo)的白話詩，目的是讓詩意美走進(jìn)普通人的生活，讓讀者不僅僅是“讀書人”。無疑，這場中國詩歌文學(xué)的革命，在把詩意的展示交給了白話，而不僅僅是之前的文言文。白話詩歌創(chuàng)作，不能云山霧罩，讓人不知所云；不能遠(yuǎn)離普通人，要把詩意的美交給大眾，不能叫人困惑。這場詩歌革命，與之后國家所倡導(dǎo)的“二為方向”是契合的。 當(dāng)下白話詩創(chuàng)作的自信力不足。新文化運(yùn)動以降，先輩文化人為推進(jìn)白話詩進(jìn)入白丁生活做了大量努力，少不了學(xué)習(xí)效法西方的成分，搞“拿來主義”， 出了不少白話詩創(chuàng)作大家，如艾青、臧克家、賀敬之、郭沫若、冰心等。目前，白話詩歌創(chuàng)作，在“西詩東進(jìn)”的潮流中，還是存在詩意拓展時間短與自信不足、對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識自閉遵從和學(xué)習(xí)繼承不夠、對西方經(jīng)典詩歌膜拜敬畏和一味效仿、對物象中孕育的詩意挖掘不夠等問題。但隨著改革開放國家物質(zhì)財(cái)富的積累支撐，文化自信力在不斷增強(qiáng)，白話詩歌創(chuàng)作的這些問題，都將會得到積極改變。 詩中有史，詩中有易，詩中有境。在歷史悠久的文明國度里，作為生活在偉大時代的詩歌作者應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)作詩意文字，拓展詩意空間，豐富詩歌王國，滿足民眾更高層次的詩意需求。 3 中國先人的生活、生存智慧，集中表現(xiàn)在以《易經(jīng)》為代表的眾多經(jīng)典里�！兑捉�(jīng)》是與生活密切相關(guān)的經(jīng)典，中國人智慧的高度濃縮和結(jié)晶。翻閱《周易》，思之發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》是一部占卜的書、哲理的書，亦是一部古老的詩歌經(jīng)典，早于西方，早于《詩經(jīng)》。 《易經(jīng)》為白話詩歌創(chuàng)作提供了宏大格局�！兑捉�(jīng)》的象、數(shù)、理，囊括了當(dāng)今白話詩歌的音韻美、行列美、節(jié)奏美、意象美所具有的基本要素，天、水、山、雷、風(fēng)、火、地、澤，世間主要物象，類比賦予了很多意境，爻辭文句，富含哲理、詩意氤氳；傳唱吟詠，自由率性、音韻獨(dú)特。詩歌特有的意境美、音韻美，寓于意象和哲理，行列美讓表現(xiàn)天、人、地的六爻所包容。大自然里蘊(yùn)含的意蘊(yùn)和規(guī)律，被先祖圣賢以最精簡的文字記錄下來，成就了《易經(jīng)》的詩性和哲理，今人讀之是繞口，但古人唱讀，朗朗上口，音韻和聲，才得以不斷傳承�！兑捉�(jīng)》中，不少卦辭是敘事、哲理、寫景的融合，在物象創(chuàng)作空間上，精美短詩也罷，敘事長詩也罷，無疑會增加今人習(xí)作白話詩歌的自信，一種華人特有的詩歌文學(xué)創(chuàng)作的文化自信。 《易經(jīng)》里除了別巧精致的數(shù)理美外，還彌漫散發(fā)著無窮的詩意美和人性自由，滋養(yǎng)著遠(yuǎn)東地區(qū)泱泱華夏大地�！兑捉�(jīng)》中物象的詩意是自由無形的，有形的文字不能完美體現(xiàn)物象里的詩意，無窮的美的綻放和想象，交給了讀者的心靈感悟和閱讀體驗(yàn)。 4 詩意美和易理美是相通的，彼此交融。易理中有詩性，詩意中有易理。 唐朝王建的《新嫁娘》，“三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗�！边@首很美的敘事詩里，新嫁娘成了新家庭成員，不了解婆婆飲食習(xí)慣，就叫小姑子先來嘗嘗。詩歌的詩意自不多言，而易理也很明了：新嫁娘到了一個新家，不占中，不得位，要融入新家庭，僅處好夫妻關(guān)系是不夠的，還需處理好婆媳關(guān)系、姑嫂關(guān)系，遵從長幼之家庭倫理理性，遵從事物發(fā)展之循序漸進(jìn)規(guī)律、回歸客觀世界本質(zhì)屬性。王建的詩里，詩意美和易理美的相通性得到集中體現(xiàn)，易理的詩性與物象的詩性有機(jī)融合。詩意美和易理美的相通屬性，在經(jīng)典的、膾炙人口的作品里都有，又如余光中的《鄉(xiāng)愁》，亦然，不贅言。 “象外無辭”說的是無聲勝有聲的物象里的詩意、意境。 對于物象里的詩意，文字的表述，是消瘦的，是可憐巴巴的。即通常所說的“只可意會，不可言傳”。如不用文字來表達(dá)，又無法將感受到的詩意記錄保存下來。因此，只得由淺入深，由生而熟，漸進(jìn)而為，盡力把文字刻在紙上、刻進(jìn)電子文檔，力求固化于生活，靈動于生活，力求刻出美美的詩意來。文字本身的局限性，無法完整地表現(xiàn)出物象里的詩意，會減損讀者對詩意美的享受和感悟，但這樣的殘缺同時也會給讀者增加更多的想象空間。 5 創(chuàng)作是人工的，詩意是天成的。 天成之詩，沒有巧奪天工之手，終難掩其中的手工印記、力量印記，難掩對美追求的印記、對詩意雕琢裝飾的印記。吾智識不高，知識淺薄、悟性呆愚，除勤奮外，別無補(bǔ)拙術(shù)。這個詩集來自于人工與天成之合，來自于呆笨的腦和手。這個詩集，明白上來得快，寫成卻是緩慢的：這些文字凝固了過往時光里的詩意，噴薄于幼年、少年、青年時代對詩歌的持續(xù)頌讀，有匆忙時間的不斷擠壓，有憤怒后的平靜發(fā)泄，有物象里的詩意展示。鐫刻是生硬的。這個詩集即是鐫刻文字的結(jié)果，自然是有刀劈斧削之痕。固然，這些集中起來的詩，鐵腥味、汗?jié)n味、柴薪味、物象味、詩歌味，五味雜陳。 信手翻閱這些 “鐫刻”出來的詩，只要有其中一首能夠給閱讀她的人美美的享受，從中生出想要的感覺，生出想要的回味，詩集就完成了本能的使命，就給了創(chuàng)作她的人和閱讀她的人應(yīng)有的回饋。 相信讀者會把詩歌里的汁渣剔除，留下愉悅，收獲享受。 6 我的詩歌創(chuàng)作，積極挖掘和探索物象中蘊(yùn)含的詩意。這本集子里的大部分詩歌，力求把天地間物象中的大美詩意表達(dá)出來，這是一種原始的嘗試，這種嘗試是一個開始，一個遙遠(yuǎn)跋涉的初始出發(fā)。作為初涉者，我把這世間的物象，把這天地間的大美物象，用白話詩的形式，將物象里的詩意，竭力呈現(xiàn)給每個閱讀她的人。這種努力，不當(dāng)責(zé)難；這種努力，需要堅(jiān)持。 詩歌本天成，妙手偶得之；天成之作雅，人工雕琢俗。受文字表現(xiàn)能力所限，這個詩集，既難以做到大雅，又難以做到大俗。這是詩集最大的缺憾。 詩，永遠(yuǎn)是青春的，永遠(yuǎn)富有無窮的空間和遐想。這些詩，是我內(nèi)心祈求詩神賜予的禮物，也是我數(shù)十年初心不改敬貢給讀者的禮物，她的名字僅做到俗中有雅，雅中有俗，她叫《慢慢地來，匆匆地去》。