《稻與家屋:甌駱與東南亞區(qū)域文化研究》是一部關于稻與家—國互動演化的史學人類學專著。作者通過廣泛分布中國南方與東南亞的甌駱族裔壯侗浯民族“墾那而食”“依那而居”刨造的稻作文明、“干欄”房子及其互動演化關系研究,探討原本作為一種經(jīng)濟作物的水稻和作為人類居所的家屋,如何在社會權力與資本的運行體系中向政治的、經(jīng)濟的、文化的、安全的國家體系建構,并在中國一東南亞的區(qū)域?qū)用嫔,探討水稻基因型和木構聚落型的文明因子對于“一帶一路”背景下中國一東盟命運共同體建設的重要意義。
潘春見,女,廣西貴港市人,壯族。1963年10月出生。1987年廣西民族學院中文系畢業(yè)并留校工作,1994年中央民族大學民語三系碩士研究生畢業(yè)同時進廣西壯族自治區(qū)民族古籍出版規(guī)劃辦工作,1996年至今在廣西大學東南亞研究中心(中國一東盟研究院)工作。自1988年發(fā)表論文《壯族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化探討》以來,已先后在國內(nèi)外發(fā)表論文30余篇。主要代表作有:《花圖騰祟拜與姆六甲信仰》《郁江北岸壯族農(nóng)村的米飯與親緣》《土地關系與社會建構》《文化促進中國與東盟的經(jīng)貿(mào)繁榮》等。該書為作者長期研究稻米文化、家屋文化的新成果。
第一章 “廣譜革命”:“那·蘭”文明的最早演化場
第一節(jié) 廣譜革命·貝丘文化·那的文明共生
第二節(jié) 廣譜革命·定居生活·家屋的文明共生
第三節(jié) “那”:甌駱大地上冉冉升起的第一縷文明曙光
第四節(jié) 自成體系的“水-那-蘭-板-坰-勐-家一國一天下”稻作農(nóng)耕文明體系
第二章 甌駱故地一個大型壯族村落稻與家屋的人類學考察
第一節(jié) 稻與家屋的“空間一社會”秩序
第二節(jié) “那”與家一國的互動演化
第三節(jié) 稻與家屋、生命的互動演化
第四節(jié) 稻與家屋的社會結構與親屬稱謂制度
第五節(jié) 通過“二分統(tǒng)合”建構“中心型社會”
第三章 犀!さ尽ぜ椅荩航嫲踩纳餐w之舟
第一節(jié) 甌駱自古是犀牛棲息的家園
第二節(jié) 甌駱最早的牛圖騰崇拜對象:犀牛
第三節(jié) 犀牛獨角的神徽化:稻與家屋的安全之舟
第四節(jié) 甌駱的布山古城曾是一座犀牛王城
第四章 稻米文化合作推進中國一東盟跨文化交流研究一
第一節(jié) 郁江北岸壯族農(nóng)村的稻米文化
第二節(jié) 稻米文化合作推進中國一東盟跨文化交流研究一
《稻與家屋:甌駱與東南亞區(qū)域文化研究》:
排斥在外。“①筆者認為,貝丘遺址即使在其中期,是否真正有了農(nóng)業(yè)迄今也沒有直接的證據(jù)。即使有,恐怕也是受了其他文化影響的結果。趙志軍等通過植硅石分析認為:雖然頂螄山遺址所處地區(qū)廣泛地分布著野生稻資源,但在稻作農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之前頂螄山人與野生稻沒有發(fā)生任何關系,第四期出現(xiàn)數(shù)量可觀的栽培稻植硅石,說明栽培稻和稻作生產(chǎn)技術可能都是外來的。②焦天龍、何乃漢、戴國華等則根據(jù)貝丘遺址各文化層的動植物、石器、陶器等的文化遺存研究,認為華南一東南亞地區(qū)新石器時代早期的貝丘遺址尚無農(nóng)業(yè)的痕跡,而是以捕撈狩獵作為經(jīng)濟基礎。而直到新石器時代晚期的一些考古報告,依然沒有在貝丘遺址中找到與稻作農(nóng)業(yè)起源有關的植物學依據(jù)。如2007年10月-2008年1月,廣西文物考古研究所對位于廣西左江流域崇左市江州區(qū)的何村、江邊、沖塘三個距今5000年左右的河岸貝丘遺址小規(guī)?脊虐l(fā)掘的報告認為:“經(jīng)科學測定,沖塘遺址NT11探方遺址剖面孢粉分析結果為,喬木植物花粉占總數(shù)76.9%,灌木及草本植物花粉占總數(shù)17.20/0,其中禾本科占2.8010,蕨類植物花粉占總數(shù)的6.1%。何村遺址T15探方西壁剖面孢粉分析結果為,喬木植物花粉占總數(shù)的78.7%,灌木及草本植物花粉占總數(shù)的14.7%,其中禾本科占1.7%,蕨類植物花粉占總數(shù)的6.60/0。江邊遺址T2探方西壁剖面孢粉分析結果為,喬木植物花粉占總數(shù)的74.5%,灌木及草本植物花粉占總數(shù)的17.3010,其中禾本科占4.6%,蕨類植物花粉占總數(shù)的8.2%。從三個遺址的孢粉分析結果可知,它們所處的植物環(huán)境差異不大,基本相同,而且根據(jù)禾本科所占比例可知,當時可能并非以農(nóng)業(yè)為主!雹哿硪环N觀點則相反,認為貝丘文化與稻子起源有關系。如早在1997年,覃乃昌先生就提出,珠江上游的邕江、左右江流域大量出現(xiàn)的新石器時代早期的貝丘遺址是該區(qū)域稻作農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的標志,其依據(jù)是考古工作者在該區(qū)域發(fā)現(xiàn)了一大批距今9000-7500年的新石器時代早期貝丘遺址,遺址內(nèi)出土了石斧、有段石錛、石鑿、石錘、石磨盤、石磨棒、石杵、蚌刀和釜、罐、鼎等與稻作農(nóng)業(yè)有關的工具。①與此同時,張光直關于“從東南海岸已經(jīng)出土的最早的農(nóng)業(yè)遺址中的遺物看來,我們可以推測在這個區(qū)域的最初的向農(nóng)業(yè)生活推動的試驗是發(fā)生在居住在富有陸生和水生動植物資源的環(huán)境中的狩獵、漁撈和采集文化中的”②;裴安平關于長江流域及以南地區(qū)直到新石器時代中期,以食用各種水生動物和小粒型植物果實為主的廣譜經(jīng)濟,仍是人類食物的主要來源,并為稻作的起源和發(fā)展創(chuàng)造了條件③,也同時支持了這一觀點。
筆者以為,主要由植物學家或農(nóng)學家的技術鑒定工作而形成的前一種觀點,還存在諸多可商榷之處:
一是運用現(xiàn)代科學技術手段對貝丘遺址的植硅石、孢粉等的量化闡釋及其得出的與稻作起源無關的結論,是值得商榷的。且不說一系列貝丘遺址發(fā)掘過程中是否都已做到對植物遺存的提取并在技術上形成一個科學的邏輯完整的分析體系,能夠清晰地告訴我們與貝殼共存的都有哪些植物,這些植物所反映的貝丘人的廣譜覓食策略與一般的狩獵采集者又如何不一樣,等等,而僅就那些技術本身而言,事實上也還沒有哪種技術已經(jīng)達到判斷標準上的通用原則。
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