《設(shè)計概論/普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材·高等院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)叢書》：
　　共生的哲學(xué)也就是主張對被現(xiàn)代性所拋棄的雙重含義或多重含義的性質(zhì)重新評價的哲學(xué)。共生的設(shè)計則是運用東方文化的思想，將西方現(xiàn)代設(shè)計中忽視的或被放棄的那些重要的方面，重新認識并加于恢復(fù)。共生的設(shè)計觀是積極的、多元的、創(chuàng)造的、辯證的和循環(huán)的哲學(xué)觀。
　　共生的設(shè)計在生活中常能碰到，只是我們沒有注意罷了。如一條小溪流穿過一幢建筑是內(nèi)部空間外部化，是內(nèi)外空間共生的手法。老子“有無”、“虛實”的論述也具有共生的思想：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用”，意為搏擊泥土作陶器，器中間是虛空的，才能盛水盛物有陶器的作用。這里的虛與實是共生的，沒有泥土這個實，便不能限定中間的虛，沒有中間的虛就不能發(fā)揮目的作用。這些是從造型空間方面來講的例子，如果著眼于大的方面，共生的設(shè)計觀有以下五個方面。
　　首先，共生不是歷史虛無主義，不否定傳統(tǒng)。吸收人類文明歷史進程中的優(yōu)秀成果，選擇傳統(tǒng)或歷史形式作為一種符號標(biāo)志或構(gòu)件，賦之以新的含義，將其與現(xiàn)代技術(shù)有意識地交織在一起。避免設(shè)計成為無根之木、無源之水，僅是孤立的現(xiàn)代軀殼。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來的共生，能創(chuàng)造一種完全不同于西方現(xiàn)代設(shè)計，不同以往經(jīng)驗的設(shè)計新形式。
　　其次，共生是有意識地把異類物混合一起，使之產(chǎn)生多重含義，有時運用裝飾的手法，有時通過無形的要素，如審美精神、文化意義等表達，使設(shè)計審美不再是單一的現(xiàn)代機械美，而是功能美、技術(shù)美、裝飾美、古典美組合一起呈現(xiàn)出美的綜合體，以此來擴展設(shè)計的精神功能，從設(shè)計產(chǎn)品自身美感的表達轉(zhuǎn)而適當(dāng)考慮使用者情感和精神接受的方式，使設(shè)計具有多樣的、細微的、個性的或感性的意義。
　　第三，共生強調(diào)人性的設(shè)計。設(shè)計的本來目的是為人，但當(dāng)代社會在市場競爭獲取最大利潤的驅(qū)使下，顛倒了關(guān)系，設(shè)計成為賺錢工具。共生的人性化在設(shè)計中的表現(xiàn)是多方面的，自然材料的運用，手工藝的恢復(fù)可以體現(xiàn)人性特征。自然材料與現(xiàn)代材料相互協(xié)調(diào)，可避免現(xiàn)代材質(zhì)的冷漠感。手工藝的技術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)化技術(shù)結(jié)合，可顯現(xiàn)設(shè)計的個性特征，消除過多的工業(yè)化痕跡。人性的設(shè)計不只體現(xiàn)在材料、技術(shù)上，更多的是體現(xiàn)在設(shè)計倫理中。正常人與生活有障礙者的產(chǎn)品設(shè)計，發(fā)達地區(qū)與不發(fā)達地區(qū)的產(chǎn)品設(shè)計，男性與女性的產(chǎn)品設(shè)計等都涉及到設(shè)計的倫理問題，這也是人性設(shè)計的一個方面。共生的設(shè)計觀具有相互交流、補充、完善、創(chuàng)造的特性，人性倫理的體現(xiàn)是共生設(shè)計科學(xué)性、辯證性的精髓。
　　第四，共生是尋求自然與人類和諧生存的方式。好的設(shè)計雖為人：r所造，但宛如天工所開，符合自然與人共同具有的天然與自由本性，所謂“人法地、地法天、天法道、道法自然”。那些不顧生態(tài)環(huán)境規(guī)律，一味擴張個體意志的設(shè)計實踐，擺脫不了狹隘的心胸和觀念的局限。共生設(shè)計觀以大生態(tài)的眼光，以愛人類、愛自然、愛一切生命的胸懷，倡導(dǎo)在人的理性原則下的生態(tài)設(shè)計。
　　第五，共生打破地域界限，開闊設(shè)計視野，將本土化與國際化設(shè)計共存，重在不同文化之間的獨立存在。文化是可以通過交流產(chǎn)生互補作用甚至融合一起的，共生的設(shè)計觀，還提倡文化的獨立性和純粹性。共生主張設(shè)計應(yīng)具有地域特征，同時又兼容接納國際化設(shè)計，以求設(shè)計文化的多元化發(fā)展。
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