《美學(xué)散步》：
　　二、先秦工藝美術(shù)和古代哲學(xué)
　　文學(xué)中所表現(xiàn)的美學(xué)思想
　　（一）把哲學(xué)、文學(xué)著作和工藝，美術(shù)品聯(lián)系起來(lái)研究
　　中國(guó)先秦出了許多著名的哲學(xué)家。他們不可能不談到美的問(wèn)題，也不可能不發(fā)表對(duì)于藝術(shù)的見(jiàn)解。尤其是莊子，往往喜歡用藝術(shù)做比喻說(shuō)明他的思想。孔子也曾經(jīng)用繪畫(huà)來(lái)比喻禮，用雕刻來(lái)比喻教育。孟子對(duì)美下了定義。《呂氏春秋》、《淮南子》談到音樂(lè)。《禮記·樂(lè)記》更提供了一個(gè)相當(dāng)完整的美學(xué)思想體系。
　　但是僅僅限于文字，我們對(duì)于這些古代思想家的美學(xué)思想往往了解得不具體、不深刻，我們應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來(lái)研究。例如，結(jié)合漢代壁畫(huà)和古代建筑來(lái)理解漢朝人的賦，結(jié)合發(fā)掘出來(lái)的編鐘來(lái)理解古代的樂(lè)律，結(jié)合楚墓中極其艷麗的圖案來(lái)理解《楚辭》的美，等等。這種結(jié)合研究所以是必要的，一方面是因?yàn)楣糯鷦趧?dòng)人民創(chuàng)造工藝品時(shí)不單表現(xiàn)了高度技巧，而且表現(xiàn)了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想（表現(xiàn)了工匠自己的美學(xué)思想）。像馬克思所說(shuō)，他們是按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的；另方面是因?yàn)楣糯�哲學(xué)家的思想，無(wú)論在表面上看來(lái)是多么虛幻（如莊子），但嚴(yán)格講起來(lái)都是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際的工藝品、美術(shù)品的批評(píng)。因此脫離當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)的實(shí)際材料，就很難透徹理解他們的真實(shí)思想。
　　恩格斯說(shuō)過(guò)：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的，不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的�！保ā斗炊帕终摗�，人民出版社1972年版，第32頁(yè)）毛澤東同志也說(shuō)：“我們討論”問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第875頁(yè)）我們現(xiàn)在來(lái)研究中國(guó)美學(xué)史，應(yīng)該努力運(yùn)用經(jīng)典作家所指示的這種理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)的研究方法。（二）錯(cuò)采鏤金的美和芙蓉出水的美
　　鮑照比較謝靈運(yùn)的詩(shī)和顏延之的詩(shī)，謂謝詩(shī)如“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”，顏詩(shī)則是“鋪錦列繡，亦雕績(jī)滿眼”�！对�(shī)品》：“湯惠休日：‘謝詩(shī)如芙蓉出水，顏詩(shī)如錯(cuò)采鏤金’。顏終身病之�！保ㄒ�(jiàn)鐘嶸《詩(shī)品》、《南史·顏延之傳》）這可以說(shuō)是代表了中國(guó)美學(xué)史上兩種不同的美感或美的理想。
　　這兩種美感或美的理想，表現(xiàn)在詩(shī)歌、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等各個(gè)方面。
　　楚國(guó)的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、顏延之詩(shī)、明清的瓷器，一直存在到今天的刺繡和京劇的舞臺(tái)服裝，這是一種美，“錯(cuò)采鏤金、雕績(jī)滿眼”的美。漢代的銅器、陶器，王羲之的書(shū)法、顧愷之的畫(huà)，陶潛的詩(shī)、宋代的白瓷，這又是一種美，“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”的美。
　　魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分了兩個(gè)階段。從這個(gè)時(shí)候起，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想。那就是認(rèn)為“初發(fā)芙蓉”比之于“錯(cuò)采鏤金”是一種更高的美的境界。在藝術(shù)中，要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。陶潛作詩(shī)和顧愷之作畫(huà)，都是突出的例子。
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