行動(dòng)主義的陷阱
    類型學(xué)的設(shè)計(jì)思想，例如批判的地方主義思想，試圖要回避方法論的概念，在2D世紀(jì)60年代頗為流行。在像伯克利（Berkeley）、麻省理工大學(xué)（MIT）和華盛頓大學(xué)這樣的大學(xué)的建筑學(xué)院中，設(shè)計(jì)的過程被視為線性分析和闡釋的過程。甚至有些人認(rèn)為實(shí)際上設(shè)計(jì)是可以被編撰成各種條文的。建立在對(duì)既定的環(huán)境中分散的人類行為的觀察和研究的基礎(chǔ)上的環(huán)境心理學(xué)或人地關(guān)系論，借鑒了很多心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論。這樣的設(shè)計(jì)方法論說明了人的因素在設(shè)計(jì)中的作用，但卻未能給設(shè)計(jì)者們提供一套使用方便的知識(shí)或信息系統(tǒng)。盡管它揭示了人類活動(dòng)在現(xiàn)有環(huán)境中所產(chǎn)生的影響，將科學(xué)的方法應(yīng)用于行為科學(xué)特別是設(shè)計(jì)學(xué)的領(lǐng)域，但是由此產(chǎn)生的效果卻與它的擁護(hù)者們?cè)谄溟g付出的時(shí)間和精力不相匹配。
    設(shè)計(jì)方法論者們熱衷于尋求一種能夠預(yù)言人類行為并將其體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)和社區(qū)規(guī)劃中的科學(xué)的方法。然而，精確地預(yù)言人類的行為是不可能的，因?yàn)槿祟愂且环N自我定義的生物，還因?yàn)樯鐣?huì)和物質(zhì)環(huán)境都處在不斷的變化之中。那些要把心理或社會(huì)現(xiàn)象數(shù)量化并要預(yù)言它們的發(fā)展變化的企圖始終都不可能達(dá)到——就像一只要追趕自己的尾巴的小狗，或者像一個(gè)要測(cè)量那些極其微小又運(yùn)動(dòng)得非常迅速以至于讓人難以捕捉其蹤跡的亞原子的物理學(xué)家。社會(huì)心理學(xué)的問題必然服從于海森堡原理（Heisenburg Principle），在一定的時(shí)間內(nèi)和在可以使用的方法上，對(duì)設(shè)計(jì)者來說，它們都是難以捉摸和不可數(shù)量化的。
    創(chuàng)新的局限
    盡管現(xiàn)代主義者們一直在回避類型學(xué)的方法與傳統(tǒng)，但他們也許會(huì)承認(rèn)三種形態(tài)類型：通過重心的、線性的和離散的。這些基本的類型只是抽象的圖形，沒有實(shí)際的功能和發(fā)展歷程�，F(xiàn)代主義者們也許還會(huì)認(rèn)同功能分類，但不是可以預(yù)見建筑形態(tài)的那種分類。他們要在每一個(gè)新的項(xiàng)目中采用全新的建筑設(shè)計(jì)。即使是在一個(gè)最普通的項(xiàng)目中建筑師們都無(wú)法找到可以快速解決問題的條理和規(guī)則。在媒體社會(huì)中，避免在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候出現(xiàn)引人注目的新奇事物成為了當(dāng)代建筑界的一種統(tǒng)一行動(dòng)。原創(chuàng)和創(chuàng)新成為了現(xiàn)代主義的咒語(yǔ)而不是福音。
    個(gè)性與創(chuàng)新要在一個(gè)項(xiàng)目的計(jì)劃或區(qū)位都不尋常的時(shí)候才能得以實(shí)現(xiàn)。面對(duì)每一項(xiàng)任務(wù)，設(shè)計(jì)者們沒有必要覺得一定要不斷地做出新花樣，至少在整幢建筑的尺度上不用這樣做，而這個(gè)尺度是現(xiàn)代主義者最重視發(fā)明創(chuàng)新的尺度范圍。這并不意味著分類學(xué)家們不具有創(chuàng)新性，而是他們的創(chuàng)新性被應(yīng)用在了比單體建筑更大或更小的尺度上，例如對(duì)于一個(gè)房間或一條街道。同樣地，這也不能說明創(chuàng)新精神可以在任何一種建筑形式上得以體現(xiàn)。住宅，因?yàn)槟鞘且粋�(gè)讓人們得以休息和暫時(shí)逃避的地方，所以與其他建筑類型相比住宅的設(shè)計(jì)要相對(duì)地保守、缺少創(chuàng)造性。而且，住宅是城市肌理的主要組成部分，因此大片的城市肌理都表現(xiàn)出了與住宅一樣保守的特性。
    最具有建筑上的創(chuàng)造性和表現(xiàn)力的建筑類型就是人們工作、消遣和娛樂的地方。富有激進(jìn)的創(chuàng)新精神的建筑師們?cè)诿鎸?duì)個(gè)人住宅或個(gè)人的第二住宅時(shí)擁有充分的施展空間；但在面對(duì)那些多個(gè)家庭共有一套住宅或住宅鄰里的時(shí)候就不可能有同樣的自由了，因?yàn)槟抢镄枰�的是家庭和社區(qū)能夠給人們的安全感和親近感，而不是要努力競(jìng)爭(zhēng)與奮斗的感覺。當(dāng)天才建筑師R·庫(kù)哈斯（Rem Koolhaus）要進(jìn)行像歐拉里爾（Euralille）的康格雷斯堡（Congrexpo）那樣振奮人心的嘗試的時(shí)候，那將是合情合理并讓人激動(dòng)的提議。但是他在日本的福岡（Fukuoka）將住宅設(shè)計(jì)得像墳?zāi)够蛞箍倳?huì)的時(shí)候就不是這樣了。住宅社區(qū)比商業(yè)中心更具有社會(huì)的脆弱性，或者說在這個(gè)意義上社區(qū)與機(jī)場(chǎng)、傳統(tǒng)的城市中心、娛樂中心和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所相比亦是如此。建筑師們必須在對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣不屑一顧的時(shí)候給出適當(dāng)?shù)慕ㄖ�類型和區(qū)位地點(diǎn)。在城市里并不是每一個(gè)地方都適合作實(shí)驗(yàn)品。大部分的鄰里需要的是穩(wěn)定，而不是創(chuàng)新。
    類型學(xué)對(duì)于設(shè)計(jì)師來說也是高效和經(jīng)濟(jì)的。從一種經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)的類型入手并將其改造成為一個(gè)適當(dāng)?shù)哪Ｐ�，比面�?duì)每一項(xiàng)任務(wù)都要重新開始要容易得多。類型學(xué)的方法更容易入手是因?yàn)樗鼮樵O(shè)計(jì)師們提供了有限的、可以借鑒的建筑類型，而不是在一個(gè)建筑項(xiàng)目下幾乎無(wú)數(shù)的可能性�，F(xiàn)代主義者們堅(jiān)持每一個(gè)項(xiàng)目都從草圖開始做起，這種做法的成本代價(jià)是非常昂貴的，通常都會(huì)超過建筑的預(yù)算費(fèi)用，搞得整個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)和客戶都筋疲力盡�？傊�，在經(jīng)濟(jì)上的合理性已經(jīng)使得建筑師們開始擁護(hù)類型學(xué)的設(shè)計(jì)方法。
    “形式服從于功能”是現(xiàn)代主義者們的一致呼聲。盡管這樣的主張?jiān)诮ㄖ�上可以�?shí)現(xiàn)，但在城市的尺度上它就忽視了形式與功能的聯(lián)系。許多現(xiàn)代主義的建筑都是對(duì)一些項(xiàng)目的富有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，這些項(xiàng)目每一個(gè)都可以被獨(dú)立地稱為一個(gè)類型。現(xiàn)代主義建筑將它們轉(zhuǎn)變成為了前所未見和不可預(yù)見的形式、材料和結(jié)構(gòu)體系，因此，人們通常都沒有意識(shí)到這些建筑也是城市地域的組成要素。例如大多數(shù)的人們都不會(huì)將F·L·賴特的古根海姆美術(shù)館（Guggenheim）視為一座博物館，也不會(huì)將勒·柯布西耶的朗香（Ronchamp）教堂視作大教堂。
    另一方面，近年來商業(yè)性的現(xiàn)代主義建筑將一些綜合性或混合式的建筑形式融合到了同一個(gè)屋檐下。這些廉價(jià)的小屋棚、斜屋頂?shù)幕鸩窈惺降姆孔雍痛篌w量的建筑沒有強(qiáng)大的表現(xiàn)力和醒目的特征來形成城市景觀。它們沒有傳統(tǒng)交易大廳的構(gòu)造品質(zhì)。它們具有與意大利式住宅和聯(lián)排住宅相同的適應(yīng)性，但是它們的建筑品質(zhì)和設(shè)備的配置就差得多了�？臻g的設(shè)計(jì)并沒有針對(duì)特定的用途。這些巨大的金屬和水泥盒子里可以是商業(yè)中心、網(wǎng)球場(chǎng)或奶牛場(chǎng)。就像第一章中所說的那樣，建筑類型減少的現(xiàn)象在城市的郊區(qū)更為嚴(yán)重，在那里建筑只是一種不斷被重復(fù)的權(quán)宜之計(jì)。
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