春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期既是大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，也是中國(guó)歷史上文化發(fā)展繁榮的時(shí)期，諸子之學(xué)興盛，在思想的碰撞、融合中形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。其中最具有代表性且影響最為深遠(yuǎn)的是以老子、莊子為代表的道家思想和以孔子、孟子為代表的儒家思想。老子與孔子同時(shí)而稍早于孔子，據(jù)司馬遷所著《史記》記載，老子是春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）人，姓李，名耳，字聃，曾是周王室守藏室之史（管理文書(shū)檔案的工作人員）。久住周?chē)?guó)的老子，看到周王室不斷衰敗，于是離去。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)，關(guān)令尹喜說(shuō)：“你將要隱居起來(lái)，請(qǐng)為我著書(shū)吧。”于是老子就著書(shū)上下篇，“言道德之意五千余言”，然后離去，也不知他終老于何處。時(shí)代的變革給老子的思想打上了深深的烙印，老子以其獨(dú)特的思維和博大的智慧洞察自然與社會(huì)，以柔靜無(wú)為的出世理念人世，并開(kāi)出濟(jì)世之方，其思想集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》一書(shū)中。
　　《道德經(jīng)》是名聞中外的經(jīng)典名著，是我國(guó)古代最早的哲學(xué)典籍之一，一直影響著一代又一代關(guān)注自然和修身養(yǎng)性的人們，其中的許多經(jīng)典名句至今仍被人們傳誦。作為家喻戶曉的國(guó)學(xué)著作，《道德經(jīng)》是人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)人生、加強(qiáng)自我修養(yǎng)的經(jīng)典著作。《道德經(jīng)》不但在中國(guó)思想史上占有重要地位.而且對(duì)人們的思維方式和行為習(xí)慣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷朝歷代研究《道德經(jīng)》的書(shū)籍汗牛充棟，然而由于作者各自所處的時(shí)代、立場(chǎng)及價(jià)值觀的差異，對(duì)《道德經(jīng)》一書(shū)的思想都有各自的理解，因此讀者在閱讀不同版本的《道德經(jīng)》及相關(guān)研究著作時(shí)也有不同的感受。
　　本人是個(gè)愛(ài)好文藝的老人，習(xí)慣于寫(xiě)一些通俗的敘事韻文。本著活到老學(xué)到老的自我要求，試著將品讀《道德經(jīng)》的體會(huì)用敘事韻文表達(dá)出來(lái)。為了避免發(fā)生直譯和解析不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，每篇品讀都是在忠于《道德經(jīng)》原文的基礎(chǔ)上，主要參考《老子道德經(jīng)注》（樓宇烈校釋?zhuān)┖汀独献咏褡g今注》（陳鼓應(yīng)注譯）等寫(xiě)就的權(quán)威譯注版本，力求接近《道德經(jīng)》的原意。書(shū)名里的“七言”是指七言韻文，即以詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)對(duì)《道德經(jīng)》的理解，采用這種形式可以為讀者理解《道德經(jīng)》留下一定的空間。每篇品讀由七至十小節(jié)的韻文組成，分左右兩列排列，翻開(kāi)書(shū)就能看到每章的原文和品讀內(nèi)容，便于讀者對(duì)照閱讀。
　　黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持文化自信。這就要求我們通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和傳播。當(dāng)下社會(huì)對(duì)優(yōu)秀文化的推崇正是彰顯文化自信的表現(xiàn)，這不僅體現(xiàn)了以《道德經(jīng)》為代表的中華文化元典的持久生命力，還使包括《道德經(jīng)》在內(nèi)的中華文化元典在強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)定文化自信的今天綻放出更加燦爛的花朵。我雖已是耄耋之年，早過(guò)了年富力強(qiáng)的年齡，但秉持著對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，我仍然堅(jiān)持閱讀中華文化元典并整理出自己的讀書(shū)體會(huì)。書(shū)中的不足之處，還請(qǐng)專(zhuān)家和讀者給予批評(píng)指正，不勝感激。