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　　這是一部研究胡適《說儒》創(chuàng)作緣起、意旨及其所引發(fā)的儒學問題論爭的專著,列入陳平原主編“學術史叢書”中。《說儒》是胡適*長的一篇文章，近五萬字，發(fā)表于抗日戰(zhàn)爭前夕�！逗m之〈說儒〉內(nèi)外：學術史和思想史的研究》試圖重新將《說儒》放置在近現(xiàn)代的政治現(xiàn)實和學術史的大語境中考察，從日記、書信、文章著作中挖掘史料并進行再評估，探究胡適對儒學認識的變化軌跡，解釋其在20世紀三四十年代抗戰(zhàn)醞釀到爆發(fā)過程中所持立場與其思想根源的關系。

“學術史叢書”總序陳平原/

讓儒學回歸人文化成——序姜義華/

**章緒論/

一、研究的緣起/

二、學術史回顧/

第二章史、道、儒秩序的重建：晚清民初的原儒說及其出現(xiàn)的原因/

**節(jié)晚清原儒論的初創(chuàng)：劉師培的奠基/

第二節(jié)題號由古今異：章太炎原儒及其范式意義/

第三節(jié)道為儒之本：張爾田的原儒說/

第四節(jié)“史”無前例：以江瑔、劉咸炘的原儒為例/

第三章《說儒》前史：影響《說儒》寫作的內(nèi)源性因素/

**節(jié)思想碎片：學生時代有關儒家和孔教的認知/

第二節(jié)重建學術譜系：系統(tǒng)研究儒家和孔子思想的起始/

第三節(jié)《先秦名學史》和《中國哲學史大綱（卷上）》中的“老前孔后”說/

第四章事不阻隔：《說儒》出現(xiàn)前胡適的學術重心/

**節(jié)“整理國故”時期的原儒：許地山、陳鐘凡、張壽林和狩野直喜/

一、許地山原儒的神話和比較宗教學視角/

二、陳鐘凡以“禮”解讀儒和儒家/

三、張壽林為狩野直喜原儒說“代言”/

第二節(jié)訴諸啟蒙：胡適1920—1930年代初的學術重心/

一、計劃之外：胡適“整理國故”的偶然性/

二、 “清學”為何重要？/

三、從齊學到“國教”：對中古特征及中國思想宗教化動因的求解/

第五章時勢造境：《說儒》的出現(xiàn)/

**節(jié)胡適學界中心地位的確立及自我反省/

一、代際更迭：學界新核的誕生與際遇/

二、名聲之累：胡適“暴得大名”后的自省/

第二節(jié)學界地位如何消解？學科化、唯物論和清華哲學學派/

一、史學學科化的客觀影響/

二、唯物論的興起及其沖擊/

三、哲學學科化、清華哲學學派和馮友蘭的反戈/

第三節(jié)不意成圣：胡適的孔子式孤獨/

一、少數(shù)派：“九一八”事變后胡適“主和”論的內(nèi)與外/

二、 “孟真是反對我的”：以對日態(tài)度和策略分歧為例/

三、期望與失望：胡適與國民黨政府對日政策分歧對其心理的影響/

第六章尋覓重心：《說儒》的文化密碼（上）/

**節(jié)超越“尊孔派”：《說儒》出現(xiàn)的意味/

一、孔子乃殷人：《說儒》的雛形/

二、接力章太炎：《說儒》的學術承續(xù)/

三、《周東封與殷遺民》對《說儒》的啟發(fā)/

第二節(jié)原始的儒：殷遺民和殷民族的教士/

一、巫史傳統(tǒng)的重拾：“儒”之概念的重新定義/

二、人類學或民族學視角：殷民族教士的特征/

第三節(jié)儒之“柔遜”與文化的“倒征服”/

一、原始“儒”“柔遜”之史實/

二、現(xiàn)實因素的滲入：儒之“柔遜”說的另一面/

第七章建構重心：《說儒》的文化密碼（下）/

**節(jié)文化乃王道：文化上的“倒征服”及其歷史依據(jù)/

一、 “摧剛為柔”：“柔”與“剛”的現(xiàn)實轉換/

二、歷史、現(xiàn)實與文化學：文化上“倒征服”的發(fā)見/

第二節(jié)儒教教主：《說儒》對孔子形象的塑造/

一、 “反孔”與“尊孔”：胡適在不同時空和不同層面的表達/

二、新形象和新儒行：《說儒》中的孔子/

三、吊詭的結局：“教主”神話的解構/

第八章《說儒》的爭議和反響/

**節(jié)青年無畏：學生輩的回應和挑戰(zhàn)/

一、細節(jié)辨正：新派青年的質疑/

二、 “先見”各異：舊派青年的商榷/

三、唯物論影響下的社會史的回應/

第二節(jié)新派間的學術博弈：同輩學人的商榷/

一、意氣以外：馮友蘭的全面商榷/

二、借問胡適：郭沫若的“思想戰(zhàn)”/

三、中華文化的宗教起源與人文起源：錢穆師生的駁議/

結語/

參考文獻/

附錄胡適儒學簡譜/

后記/

作者小傳/

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