《文化研究導(dǎo)論》參照當(dāng)今西方文化研究代表性教材的內(nèi)容和框架結(jié)構(gòu)，著重介紹和評(píng)價(jià)文化研究的來(lái)龍去脈和基本知識(shí)，同時(shí)也關(guān)注有關(guān)文化的一般理論，特別是一些具有鮮明前沿性和跨學(xué)科發(fā)展?jié)撃艿膯?wèn)題，都辟專(zhuān)門(mén)章節(jié)作了細(xì)致分析。《文化研究導(dǎo)論》特別引入了中國(guó)意識(shí)，顯示文化研究西學(xué)東漸過(guò)程中的本土化努力。文化研究迄至今日，可以說(shuō)已經(jīng)是一個(gè)相對(duì)成熟的新興學(xué)科，這一點(diǎn)《文化研究導(dǎo)論》也給予了充分體現(xiàn)。 本書(shū)適合高等院校中文、哲學(xué)等專(zhuān)業(yè)作為選修課程教材使用。
引論 文化概念的演變
第一節(jié) 文化與啟蒙
第二節(jié) 文化與文學(xué)
第三節(jié) 文化是普通平常的
第四節(jié) 文化與理論
第一章 文化研究的緣起
第一節(jié) 伯明翰中心
第二節(jié) 文化研究的跨學(xué)科性質(zhì)
第三節(jié) 伯明翰學(xué)派與法蘭克福學(xué)派
第二章 文化研究的范式轉(zhuǎn)換
第一節(jié) 文化主義
第二節(jié) 結(jié)構(gòu)主義
第三節(jié) 霸權(quán)理論
第四節(jié) 連接理論
第三章 女性主義與文化研究
第一節(jié) 缺場(chǎng)的女性聲音
第二節(jié) 女性雜志分析
第三節(jié) 性別理論
第四章 青年亞文化
第一節(jié) 青年亞文化的概念
第二節(jié) 青年亞文化的形態(tài)
第三節(jié) 從亞文化到后亞文化研究
第四節(jié) 后亞文化時(shí)代
第五章 文化身份
第一節(jié) 什么是文化身份
第二節(jié) 文化身份的語(yǔ)境問(wèn)題
第三節(jié) 文化身份演進(jìn)
第四節(jié) 后殖民文化身份問(wèn)題
第六章 視覺(jué)文化
第一節(jié) 何謂視覺(jué)文化
第二節(jié) 視覺(jué)消費(fèi)
第三節(jié) 虛擬現(xiàn)實(shí)
第四節(jié) 讀圖時(shí)代
第五節(jié) 奇觀電影
第六節(jié) 視覺(jué)文化中的身體
第七章 消費(fèi)文化中的身體政治
第一節(jié) 消費(fèi)文化
第二節(jié) 身體翻身
第三節(jié) 身體的政治
第四節(jié) 再造身體
第八章 粉絲文化
第一節(jié) 粉絲有沒(méi)有“文化”
第二節(jié) 粉絲理論
第三節(jié) 粉絲實(shí)踐
第四節(jié) 粉絲貼吧
第五節(jié) 粉絲研究的前景與問(wèn)題
第九章 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)
第一節(jié) 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展
第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)別
第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形態(tài)與特征
第四節(jié) 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值與局限
第十章 日常生活審美化
第一節(jié) 日常生活審美化時(shí)代
第二節(jié) 剖析日常生活審美化
第三節(jié) 兩種審美化
第四節(jié) 公共空間中的藝術(shù)
第十一章 空間轉(zhuǎn)向
第一節(jié) 空間的歷史
第二節(jié) 空間的生產(chǎn)
第三節(jié) 時(shí)空壓縮
第四節(jié) 空間與地方
第五節(jié) 重讀文學(xué)的空間
第十二章 文化產(chǎn)業(yè)
第一節(jié) 文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)
第二節(jié) 文化產(chǎn)業(yè)的歷史與現(xiàn)狀
第三節(jié) 文化產(chǎn)業(yè)與文化市場(chǎng)
第四節(jié) 文化產(chǎn)業(yè)的功能和運(yùn)行機(jī)制
附錄1 文化研究術(shù)語(yǔ)舉
附錄2 人名譯名對(duì)照表
后記
2.文化與無(wú)政府狀態(tài)
我們來(lái)看19世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人和文學(xué)批評(píng)家馬修·阿諾德給予文化的著名定義。在《文化與無(wú)政府狀態(tài)》一書(shū)中，阿諾德給文化下了定義：文化是甜美，是光明，它是我們思想過(guò)和言說(shuō)過(guò)的最好的東西；它從根本上說(shuō)是非功利的，它是對(duì)完善的研究；它內(nèi)在于人類(lèi)的心靈，又為整個(gè)社群所共享；它是美和人性的一切構(gòu)造力量的一種和諧。所以，文化有一種激情，一種追求甜美和光明的激情。而且兩者是相通的，凡是追求甜美的人，到頭來(lái)會(huì)得到光明；追求光明的人，到頭來(lái)也能得到甜美。這里甜美指的是藝術(shù)，光明指的是教育。文化就是通過(guò)藝術(shù)和教育的途徑，以臻人格的完美。
由此可見(jiàn)，文化作為精神生活，它是通過(guò)求知來(lái)達(dá)成人格的完善，進(jìn)一步達(dá)到社會(huì)的完善。所以它富有濃重的理想主義啟蒙色彩，或者說(shuō)還有美學(xué)色彩。席勒也是設(shè)想通過(guò)審美教育，來(lái)達(dá)成人格的完善，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)的完善。阿諾德旁比宗教和政治，指出宗教和政治組織來(lái)教化大眾，每每是先根據(jù)自己的信條建構(gòu)觀念和判斷，然后便向大眾灌輸這些觀念和判斷。對(duì)此他并沒(méi)有譴責(zé)的意思，但這很顯然并不是文化的品格：
但是文化的作風(fēng)有所不同。它無(wú)意深入到底層階級(jí)上去說(shuō)教，無(wú)意為它自己的這個(gè)
或那個(gè)宗派，用現(xiàn)成的判斷和口號(hào)來(lái)贏得他們的歡心。它旨在消滅階級(jí)；旨在使這世界上
所知的、所想到過(guò)的最好的東西，普及到四面八方；旨在使所有人生活在甜美和光明的氣氛
之中，那里他們可以自由使用觀念，就像文化自身使用它們一樣，受它們的滋養(yǎng)而不受它們
的束縛。這樣來(lái)看，傳播文化就成為每一個(gè)“文化人”的神圣使命。用阿諾德的說(shuō)法是，偉大的文化人總是有一種激情，一種把最好的知識(shí)、最好的觀念傳播到天涯海角的激情。他們殫精竭慮，一心要祛除一切僵硬的、陳腐的、艱澀的、狹隘的知識(shí)，轉(zhuǎn)而賦予知識(shí)人情味，使它能被老百姓分享，不復(fù)是知識(shí)階層的專(zhuān)利，同時(shí)，又依然不失為那個(gè)時(shí)代最好的知識(shí)和思想。這樣，它就是甜美和光明的真正源泉了。阿諾德所說(shuō)的文化，很顯然是精英文化而不是大眾文化。在他看來(lái)，文化只可能首先為先知先覺(jué)的少數(shù)人享有，然后才向社會(huì)的其他層面推廣，不管這層面是大眾階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)，還是貴族階級(jí)。對(duì)此阿諾德說(shuō)得十分明確：不是一知半解的多數(shù)人，而是受過(guò)高度教育的少數(shù)人，永遠(yuǎn)是人類(lèi)知識(shí)和真理的器官。知識(shí)和真理就這兩個(gè)詞的完整意義上說(shuō)，是這世界上的蕓蕓眾生壓根無(wú)法達(dá)到的。所以毋庸置疑，文化是少數(shù)人的先知先覺(jué)。當(dāng)然，這些“少數(shù)人”是多多益善，而不是日漸稀少為好。不容忽視的是，阿諾德給予文化如此美好的描述，是有其特定時(shí)代背景的。阿諾德說(shuō)，面對(duì)野蠻人、市儈、大眾這三個(gè)階級(jí)的令人沮喪的現(xiàn)實(shí)，他和他的同胞一方面不能絕望，另一方面也以暴力革命來(lái)威脅，而應(yīng)該抱有樂(lè)觀態(tài)度，滿懷信心地期望“法律軌道”上的革命。阿諾德沒(méi)有忘記補(bǔ)充一句：這法律其實(shí)不是今天自由派的朋友們大力舉薦的那些法律。
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