序 言 評(píng)價(jià)歷史人物，我們不僅要看他的總體成就，而且還要看他的成就是在怎樣的基礎(chǔ)上與環(huán)境中取得的。就錢穆來(lái)說(shuō)，他是眾所公認(rèn)的史學(xué)家、教育家、一代儒宗、國(guó)學(xué)大師。而回首既往，當(dāng)初的錢穆不過(guò)是一名中學(xué)尚未正式畢業(yè)就因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩和家庭貧困而毅然決然開始其職業(yè)生涯的鄉(xiāng)村小學(xué)教師。 與錢穆相比，我們中的很多人不得不承認(rèn)自己的平庸。而承認(rèn)自己的平庸，這自然是一件十分痛苦的事情，可又是占人類絕大多數(shù)的我們不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。雖然不同的人生之間很難比較，而我們又都無(wú)可爭(zhēng)議地?fù)碛羞x擇平庸的權(quán)利，但是，除非你是一個(gè)玩世不恭者，作為嚴(yán)肅對(duì)待人生的人，有誰(shuí)會(huì)滿足于僅僅擁有此項(xiàng)消極權(quán)利？又有多少人不希望在此基礎(chǔ)上能夠積極地有所作為？ 單就教育而言，錢穆到底是如何從一名鄉(xiāng)村小學(xué)教師最終成長(zhǎng)為名聞遐邇的教育家的？他是如何從社會(huì)的最底層掙扎奮進(jìn)，突破重重阻礙，最終成長(zhǎng)為霄蓋四野的棟梁之材的？他的成長(zhǎng)經(jīng)歷當(dāng)中到底有哪些值得我們學(xué)習(xí)的地方？他在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的教育經(jīng)歷對(duì)中國(guó)廣大教師到底具有怎樣的啟示？正是為了回答上述問(wèn)題，才有了本書的撰述與問(wèn)世。 本書共分六章。第一章是對(duì)錢穆早年成長(zhǎng)和求學(xué)經(jīng)歷的回顧。時(shí)間跨度為 1895—1912 年。錢穆早年成長(zhǎng)受家庭影響較大；因其成長(zhǎng)于西學(xué)東漸日趨高漲之時(shí)期，故而其求學(xué)經(jīng)歷可謂新舊雜糅：既經(jīng)歷了私塾啟蒙，又接受過(guò)近代小學(xué)與中學(xué)的洗禮。 第二章是對(duì)錢穆忙碌的中小學(xué)教讀生活的歷史考察。時(shí)間跨度為1912—1930 年。這一時(shí)期又分為兩個(gè)階段：小學(xué)工作十年半，中學(xué)工作八年。雖然沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入大學(xué)讀書，但錢穆并未因此萎靡不振、隨波逐流，而是恰恰相反，多舛的人生進(jìn)一步激發(fā)了錢穆的斗志。錢穆一生的發(fā)展主要因?yàn)檫@一時(shí)期的勤奮苦讀而奠定下扎實(shí)的基礎(chǔ)。 因?yàn)轭欘R剛的推薦，錢穆告別中學(xué)教壇，進(jìn)入大學(xué)執(zhí)教。第三章是對(duì)其在國(guó)內(nèi)多所大學(xué)工作經(jīng)歷的詳細(xì)敘述。時(shí)間跨度為 1930—1949 年。正是得益于其在中小學(xué)從教時(shí)的刻苦自學(xué)，才使既沒(méi)有讀過(guò)大學(xué)，更沒(méi)有機(jī)會(huì)出國(guó)深造的錢穆在人才濟(jì)濟(jì)的民國(guó)高等教育界的發(fā)展游刃有余。 1949 年是一個(gè)眾所周知的特殊年份，政權(quán)的更迭致使當(dāng)時(shí)很多知識(shí)分子不得不對(duì)自己下一步的命運(yùn)進(jìn)行思考與抉擇�；蛄艋蛉ィ�而去處不外三個(gè)：臺(tái)灣、香港、國(guó)外。錢穆既沒(méi)有跟隨國(guó)民黨前往臺(tái)灣，也沒(méi)有前往國(guó)外，而是選擇了當(dāng)時(shí)作為殖民地的香港。在那里，錢穆與一群關(guān)心中國(guó)文化的知識(shí)分子一起創(chuàng)立了新亞書院。第四章就是對(duì)其在香港艱辛辦學(xué)的細(xì)致記錄。時(shí)間跨度為 1949—1967 年。 第五章是對(duì)其辭職離開新亞書院、卜居臺(tái)灣的晚年生活的描述。時(shí)間跨度為 1967—1990 年。在完成其晚年最重要的著作《朱子新學(xué)案》后，錢穆受聘成為臺(tái)灣中國(guó)文化學(xué)院（后更名為中國(guó)文化大學(xué)）教師。即使在其告別杏壇之后，錢穆仍然退而不休、筆耕不輟。 最后一章是對(duì)錢穆漫長(zhǎng)教育生涯的總結(jié)�？v觀錢穆一生，其教育生涯具有從教經(jīng)驗(yàn)豐富、研究精神勤勉、使命意識(shí)強(qiáng)烈三個(gè)異常鮮明的特點(diǎn)。錢穆豐富的從教經(jīng)驗(yàn)主要包括從教時(shí)間漫長(zhǎng)與從教形式多樣兩個(gè)方面。其勤勉的研究精神主要體現(xiàn)在閱讀與寫作兩個(gè)方面。其強(qiáng)烈的使命意識(shí)主要包括尋找“中國(guó)到底會(huì)不會(huì)滅亡”這一時(shí)代問(wèn)題的答案及將自己找到的答案?jìng)鬟_(dá)給自己的同胞兩個(gè)層面。錢穆教育生涯的第一個(gè)特點(diǎn)與其所處時(shí)代有關(guān)，在今天這樣一個(gè)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)專業(yè)化的時(shí)代已經(jīng)很難出現(xiàn)了。作為一名普通的教育工作者，其想要研究和承擔(dān)的對(duì)象容有不同，但是，任何一個(gè)理性而又有責(zé)任感的教育工作者都不能不具備勤勉的研究精神與強(qiáng)烈的使命意識(shí)，這是我們應(yīng)該向錢穆認(rèn)真學(xué)習(xí)的兩個(gè)地方。 本書主要探討錢穆的教育生涯，而教育生涯有狹、中、廣三義。狹義之教育生涯僅指一個(gè)人的為師生涯。中義之教育生涯則除為師生涯之外，還包括為生生涯。為生生涯加上為師生涯，兩者實(shí)際上構(gòu)成了一個(gè)人的學(xué)校教育生涯。廣義之教育生涯則不僅包括學(xué)校教育生涯，還包括家庭教育生涯與社會(huì)教育生涯。由前所述可知，本書第二至第五章主要敘述的是錢穆為師生涯中的故事。第六章即是對(duì)其為師生涯的總結(jié)。因此，本書主要是在狹義層面上使用教育生涯這一概念的。 本書第一章主要講述的是錢穆為生生涯中的故事。這一章的內(nèi)容實(shí)際上已經(jīng)逸出了狹義之教育生涯的外延。之所以這樣安排，不僅僅是考慮到錢穆人生經(jīng)歷的完整性，更主要的是考慮到童年在一個(gè)人一生發(fā)展中的重要性。如果說(shuō)“兒童乃人之父”的話，那么，不了解一個(gè)人的童年，你將很難了解他的成年。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，本書第一章乃后續(xù)諸章之基礎(chǔ)，是深入理解后續(xù)各章必不可少的內(nèi)容。 本書的研究方法主要為敘事研究法，其寫作方法則為夾敘夾議。具體到每一章，其寫作方法又稍微有所不同：其中第一至第五章為“以敘為主，以議為輔”，而第六章則正好相反，乃“以議為主，以敘為輔”。而從總體上看，本書的寫作特色則為“以敘為主，以議為輔”。之所以成此局面，是因?yàn)楸緯�作者相信，故事本身就�?huì)“說(shuō)話”，而讀者在讀完作者講述的故事之后，也一定會(huì)擁有自己的感想。因此，在說(shuō)完故事之后，作者最好保持沉默。對(duì)于不可言說(shuō)的事，我們自然應(yīng)該保持沉默；對(duì)于不需言說(shuō)的事，我們同樣應(yīng)該保持沉默。但遺憾的是，本書作者并未將這一原則貫穿始終，實(shí)際上仍然忍不住說(shuō)了一些話。如果說(shuō)這些話有什么作用的話，那不過(guò)是給讀者提供了一個(gè)與自己的感想進(jìn)行比較的對(duì)象，如此而已。 作為教師，幾乎無(wú)人不知榜樣對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)的重要性。因此，在自己的工作當(dāng)中，教師往往會(huì)為學(xué)生樹立一些榜樣，并敦促他們向那些榜樣人物學(xué)習(xí)。而在此過(guò)程當(dāng)中，教師們往往會(huì)忘記一個(gè)更加根本、更為重要的問(wèn)題，即他們自身實(shí)際上也和他們的學(xué)生一樣，同樣需要榜樣，甚至他們對(duì)榜樣的需要更甚于其學(xué)生。為什么這樣說(shuō)？原因至少包括以下三條：第 一，學(xué)習(xí)是終身的，不是成為教師之后就再也不用學(xué)習(xí)了。第二，教師不優(yōu)秀，如何期待學(xué)生優(yōu)秀？一個(gè)自甘平庸的教師，如何激勵(lì)學(xué)生追求卓越？第三，教師們教導(dǎo)學(xué)生向榜樣學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅只是一種口頭的說(shuō)教，而更應(yīng)該是一種身體力行。因?yàn)榻處熞�求學(xué)生做到的事情，自己應(yīng)該首先做到。 孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興�！泵献釉诖颂岬搅藘煞N人：“待文王而后興”之“凡民”與“雖無(wú)文王猶興”的“豪杰之士”。顯然，孟子更為看中的是后者。顏淵曰：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是�！鳖仠Y此處所說(shuō)的“有為者”，實(shí)際上是“待‘舜’而后興者”，亦即相當(dāng)于孟子所說(shuō)的“待文王而后興”之“凡民”。這樣的人，在顏淵眼里是“有為者”，而在孟子眼里卻只是一介“凡民”�？梢�，孟子道高，此一判斷確非虛語(yǔ)。能做“雖無(wú)文王猶興”的“豪杰之士”固然讓人羨慕，而能做“待文王而后興”之“凡民”，說(shuō)是平凡，其實(shí)已經(jīng)是不平凡的“有為者”了。 讀斯書者，如果能夠因?yàn)殄X穆的教育生涯而對(duì)自己的慣常的工作與生活有所反省，甚至在反省的基礎(chǔ)上有所行動(dòng)，本書作者將不勝欣幸之至！