《孟子》是儒家經(jīng)典中非常重要的一部，書中所主張的“性善”“仁義”“民本”等思想，是中國傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分，對國人傳統(tǒng)思想與道德觀念的形成都有著重要的影響。不僅如此，《孟子》全書譬喻生動、辯議恣肆、氣勢雄渾，也代表了先秦散文藝術(shù)的杰出成就。為了與廣大讀者共同分享這部經(jīng)典的哲思與文字之美，《孟子精譯：誦讀版》參考了很多學者的著作，在原典的基礎(chǔ)上進行了注釋，并以適合今人理解的方式進行了翻譯與闡發(fā)，希望能與廣大古代文化的愛好者們一起走進偉大先賢的思想世界。
《孟子精譯：誦讀版》為“南開中華典藏文庫”系列叢書之一，“南開中華典藏文庫”系列叢書由南開大學語文教育研究中心編譯供稿。
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前言
孟子是戰(zhàn)國時代的偉大思想家，是孔子之后儒家學派的代表人物,后世常以“孔孟”并稱。元朝至順元年（公元1330年），孟子被加封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。故此，孟子又被尊稱為“亞圣”,可見孟子思想在中國文化中的重要地位。
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，戰(zhàn)國時期鄒人（即今山東鄒城市）。如“孔子”這個稱謂一樣，在姓氏后面加“子”的稱呼是對他的尊稱。他是孔子的孫子孔伋的再傳弟子。故此，孟子算起來應(yīng)該是孔子的第五代弟子。孟子也樂于以孔子儒家思想的繼承者自居，“乃所愿，則學孔子也”（《孟子?公孫丑上》）。孟子繼承了孔子的儒學思想，并在“仁義”“性善”“民本”等方面進行了拓展，做出了更加系統(tǒng)化的論述，在思想史上獨樹一幟。
孟子是魯國貴族孟孫氏之后，至孟子出生時，家道已經(jīng)衰落。孟子主要由母親撫養(yǎng)教育。孟子的母親非常重視孟子的教育，據(jù)說曾因為怕鄰居給年幼的孟子造成不好的影響，連續(xù)三次遷居。這就是著名的“孟母三遷”的傳說。孟子受教育于孔伋�？讈匙肿铀迹环Q為“述圣”，是孔子之孫、孔鯉之子，是戰(zhàn)國初期著名的儒學大師。
孟子以“仁義”“王道”“民本”為自己的政治主張，中年之際，游歷各個諸侯國，曾到過齊、宋、魯?shù)冗^。其學說影響極大，在他的游歷過程中，頗受禮遇，我們在《孟子》一書中，也常常能夠看到孟子意氣風發(fā)、將諸侯王駁斥得啞口無言的場景。但孟子的“王道”主張并不能真正吸引希望快速擴張、力求爭霸的戰(zhàn)國諸侯們，故此，諸侯們禮遇孟子，卻沒有人真正去嘗試孟子的主張。
晚年孟子專注于“得天下英才而育之”（《孟子?盡心上》），與弟子萬章等人著書立說�！靶颉对姟贰稌�，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”，《孟子》一書就是孟子與弟子們共同編撰而成的。（關(guān)于《孟子》是孟子自著、孟子后學整理編著、還是孟子與弟子們共同編著的，學者們有不同的看法。本書采取通行的觀點）
《孟子》一書共七篇，即“梁惠王”“公孫丑”“滕文公”“離婁”“萬章”“告子”“盡心”；每篇分為上下，約三萬五千字�！妒酚洝分幸彩沁@樣記載的。但《風俗通》與《漢書?藝文志》中則記載《孟子》一書有十一篇，還有《性善》《文說》《孝經(jīng)》和《為政》四篇。至東漢，學者趙岐作《孟子章句》時，為前七篇作注，并將每篇分為上下，同時認為后四篇為偽書，不予作注，成為今天流行的《孟子》七篇十四卷的祖本�！睹献印芬粫�，在《史記》《漢書》中，均被列入諸子著作。在唐代之后，地位日益提高。宋神宗時期，《孟子》被正式列為經(jīng)書。宋代大儒朱熹將《論語》《孟子》《大學》《中庸》合為四書。宋元以后，《大學》《中庸》成為學校官定教科書和科舉考試必讀書。
在中國古代的《孟子》研究中，除了趙岐的《孟子章句》，還有朱熹的《孟子集注》、清代學者焦循《孟子正義》、戴震《孟子字義疏證》等重要著作。在近代學者的作品中，著名學者楊伯峻先生所作的注本簡明曉暢，非常值得大家去閱讀。對于普通讀者而言，如果在閱讀本書之后還有興趣，可以選擇朱熹的《孟子集注》作為拓展閱讀的書籍。
《孟子》七篇，是孟子的言論匯編，集中體現(xiàn)了孟子學說在政治、社會、修身等方面的主張。與《論語》短篇匯集、文約意豐的語體文風格不同，孟子文章多長篇大論，氣勢宏大磅礴、論辯機智通達。《孟子》與《莊子》是中國先秦散文兩種風格的扛鼎之作，對中國文學的發(fā)展有重要的影響。
《孟子》一書中的很多內(nèi)容都已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｑ哉f中的常用語，如“民為貴，社稷次之，君為輕”“舍生取義”“貧賤不能移、威武不能屈”“顧左右而言他”“有恒產(chǎn)者有恒心”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，還有“一曝十寒”“五十步笑百步”等，足見其在中國文化中的影響之深。
孟子的學說以“性善”論為出發(fā)點，以為人生來就具備惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；此四心，是仁、義、禮、智四種品德的起點（四端）。由于四心為生來所具有，故此，仁、義、禮、智這四種道德也是先天而有、與生俱來的。而人必須不斷自省、不斷努力，才不會喪失善的品質(zhì)。
在社會政治方面，孟子提出了“王道”的主張，主張以“仁者無敵”“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。他主張以“德治”“仁政”爭取民心歸附。最為可貴的是，孟子提出了“民貴君輕”的主張，認為君主如果殘暴，那么臣民便有權(quán)起來反抗。孟子曾當面追問齊宣王——朋友有辱所托，那么這樣的朋友就應(yīng)該與之絕交；如果一個官員不稱職，就應(yīng)該被罷免；那么如果一個國君不能夠好好治理國家，又該怎樣？齊宣王無言以對，只能“顧左右而言他”。熟悉中國歷史的讀者朋友都有這樣的印象，一個個集權(quán)的中國古代王朝總是避免不了同樣的命運，不免一次次踏入“由治而亂”的循環(huán)怪圈。原因之一，或許就在于此。孟子在千年前對齊宣王所提出的這個問題：“四境之內(nèi)不治則如之何？”歷代集權(quán)、專制且世襲的君主們都在有意無意地回避著。
孟子思想傳承的千余年中，雖然他的很多主張都被學者、士人奉為圭臬，但他“民本君輕”的光輝思想?yún)s始終未能得到充分重視，甚至臣民自明代后更被統(tǒng)治者所刪削。然而，今天看來，孟子所說的“民本”“仁政”，才是一個健康社會所應(yīng)該追求的理想。
解譯者
文學博士，南開大學文學院教授，博士生導師，南開大學語文教育研究中心主任、南開大學東方審美文化研究中心主任。目前主要從事文藝美學、中國大眾文化與中國現(xiàn)當代文學研究。
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